中医早期经脉理论演变考察基于术数观念下经脉数目变化.docVIP

中医早期经脉理论演变考察基于术数观念下经脉数目变化 　　【摘要】 本文试图从文化的角度阐释十一脉学说到十二脉学说的演变过程，认为在经脉学说形成的早期，数术观念是渗透其中并产生重大影响的，但最终成熟于十二经脉系统和建立经脉的循环体系的必要性有密切关系。 　　【关键词】 十一脉学说； 十二脉学说； 术数； 经脉循环 　　十一脉学说、十二经脉学说、奇经八脉学说和二十八脉学说大概能够代表从战国到东汉数百年间经脉学说几次综合的成果。其中十二脉从《灵枢·经脉》之后逐渐成为占据主流地位的经脉理论。十一脉学说则因为马王堆帛书《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》以及张家山脉书等出土文献的相继面世而一度被认为是十二脉说之前流传较广的经脉理论，并被认为是后者建立的基础。但从十一到十二之间到底经历了什么，其演变有无可以追寻的踪迹和缘由，一直以来未有学者深入探讨，本文试析之。 　　1 “天六地五”与“十一”脉学说的建立密切相关 　　十一脉学说包含5条阴脉和6条阳脉。关于这一点，早在上个世纪90年代初，廖育群就指出，这不是一种经脉学说尚不完善的结果，而是按照天六地五这种阴奇阳偶的数术观念决定的[1]。这种观点非常重要，它揭示了十一脉学说构建与一种数字神秘主义有关，不过并没有得到进一步的发展。 　　“天六地五”，是春秋时期就已经出现了的一对神秘数字。《左传》中医和在分析病因时提到了一种宇宙论，认为“天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。”而在《国语》中则直言“天六地五，数之常也。”所谓“数之常”，即是天地之常数，也意味着宇宙是按五、六的数目生成的[2]。而韦昭注：天有六气，谓阴、阳、风、雨、晦、明也。地有五行，金、木、水、火、土也。 　　很可能在战国晚期，信奉这种神秘的数字观念的医家团体使用它对一些经脉学说进行了综合。对他们来说，身体里的经脉也该是五条阴脉六条阳脉。最终，他们以太少阴阳四条经脉为基础再加入阳明脉和厥阴脉，凑足了一个五阴六阳总数十一的经脉体系[2]。 　　关于这一点，李建民先生甚至提出了“数术身体观”一说，他认为天之历数在吾身，所有脉学的命名、数目、排列、走向都尊信数术原则，据此可以推算或预测气血在人体内的变化[3]。 　　2 数术观念影响十二经脉理论形成 　　通过上一段的分析可知，在经脉学说形成的早期，数术观念是渗透其中并产生重大影响的。那么，何为数术？ 　　数术又称术数，指的是中国古代以阴阳五行思想去解释和推算自然现象、社会与人生命运、人事变化等活动以及诸活动的方法和有关思想观念。有学者认为，数术是一种世界观和思维方式[3]，其带有浓厚的神秘主义色彩，集中的反映了中国传统文化的神秘主义特色。 　　中国神秘主义的世界观大致包括以下几方面的内容：第一，认为世界的本质是道。道是天地万物的本原，是万物之宗。第二，万事万物都有道，世界的万事万物都是道的体现。第三，所有的事物都是相互依赖、不可分割的。《现代物理学与东方神秘主义》在谈到东方的神秘主义时说：“在东方神秘主义看来，可以感知的所有事物与事件都是相互联系的，是同一终极实在的不同方面的表现。”东方神秘主义“主要的特点都是强调宇宙的基本统一，它们所追求的最高目标是认识到所有事物相互联系的统一，是使自己与终极的实在归于统一。”第四，所有的事物都是运动的，变化的。东方的世界观在本质上是动态的，宇宙被看成是一个不可分割的实在，它永远在运动，是有生命的有机体，同时是精神的，又是物质的。中国古代关于宇宙的构成，提出的许多理论都充满了神秘色彩[3]。 　　神秘文化不仅是一种大众文化和俗文化，而且在上层文化、精英文化中也占有一定的地位，在中国传统学术里，它也是一个重要的角色。 　　了解数术中神秘文化的内涵，才能够更好的阐释其对于中医、对于针灸理论的影响。李建民先生则提出，阴阳数术之学的介入是完成晚周以下中国古典医学从经验、技术到“医经”复杂体系跃变的历史动力之一[3]。 　　既然，对于数术基于经脉学说形成的影响学界已经基本有了共识，那么，从十一脉到十二脉之间的转变又蕴含了什么样的文化色彩或者说神秘色彩？ 　　3 古代文化中数字“十二”析源 　　在出现“天六地五”记载较早的文献《国语》中，也可以见到这样的描述：“古之神瞽考中声而量之以制，度律均锺，百官轨仪，纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也。”注为：天之大数不过十二。意即，天道乃是十二，大数不应超过十二。而在《春秋左传》中也有类似的描述，“周之王也，制礼，上物不过十二，以为天之大数也。”《淮南子》中将“十二”视作一个周期性的数字，如“律之数十二，故十二蔈而当一粟，十二粟而当一寸。”“天维建元，常以寅始起，右徙一岁而移，十二岁而大周天，终而复始” 。 　　“天有九重，人亦有九窍；天有四时以制十二月，人亦有四肢