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对网络恶搞现象道德评价和法律评价 　　摘要：恶搞，源于日语Kuso（库索），是一种互联网亚文化，它是以文字、图片、动画和短片为手段，以颠覆的、滑稽的、莫名其妙的无厘头来表达个人思想的一种方式。体现了颠覆经典、解构传统、张扬个性、蔑视权威、讽刺社会的反叛精神，具有强烈的草根性和平民化色彩。从本质上讲，网络恶搞并没有太多的恶意，只是一种自娱的手段或需要，但恶搞是一把双刃剑，在给人短暂快乐的同时，也带来了一定的道德和法律问题。 　　关键词：网络恶搞；互联网文化；道德；法律 　　 　　一、恶搞概述 　　1.含义。恶搞，源于日语Kuso（库索），是一种特殊的互联网亚文化，它是以文字、图片、动画和短片为手段，以颠覆的、滑稽的、莫名其妙的无厘头来表达个人思想的一种方式。恶作剧自古有之，但当它插上IT技术的翅膀再行驶上网络传播的高速公路，便一发不可收拾，经台湾和香港传到内地，受到许多年轻网民的追捧。 　　2.恶搞的方法：解构――重构。恶搞作品的产生过程遵循解构经典――重构作品这一过程。恶搞创作中一个突出特点是恶搞者多把公众熟知的经典作品作为解构对象，其他作品一般不会作为恶搞对象。经典作品具有权威性，社会影响旷日持久。恶搞者以解构经典作品为手段，可以利用经典作品的影响吸引观众的眼球来开辟市场，增加自己作品的点击率。更重要的是恶搞经典作品能产生一种强烈的喜剧效果。恶搞是凭借文字、图像、音乐、动画等手段，颠覆解构古今中外的知名人物或知名作品，重新建构成具备喜剧风格的新作品的一种所谓的创作活动，它也是作者讽喻社会或者纯粹自娱自乐的一种表达活动。恶搞者把他人的作品拿来加以解构，剔除原作的思想内核，提取原作的表达方式（或为音乐旋律、或为影视镜头、或为典型情节片断及人物形象），并重组加工，然后把自己对现实生活的理解和认识注入其中，最终形成一个新的恶搞作品。 　　3.恶搞的特征。恶搞富有个性，以解构传统、突出个性、追求自由为特色，给人耳目一新的感觉；幽默风趣，同肥皂剧一样，具有较强的娱乐功能；讥讽反叛，通过夸张、讽刺、搞笑的风格反映现实问题，以引起社会的关注，如《春运帝国》将春运困难、“黄牛党”猖獗等社会现象解析得淋漓尽致，一部荒诞可笑的恶搞作品却暗含了强烈的现实批判性；富有创意，以标新立异、突破传统的方式呈现出来，具有很强的吸引力。 　　二、对恶搞的道德评价 　　1.恶搞是一种娱乐的需要。随着信息技术的发展，人类社会已逐步迈入信息化社会，受众的信息需求也呈现出复杂的多元化状态。一方面，社会大众的教育程度普遍提高，接触和使用的媒介数量和种类大幅度上升。另一方面，随着人们生活水平的提高，生活节奏的加快，价值观念的多元化，人们的思想更加开放，更加关注自己的生活质量，不仅重视物质享受，而且更欣赏轻松、愉悦的精神生活，更愿意在高节奏中寻求放松和刺激。对待传媒的态度，受众除了希望能够解惑，还希望能在其中找到轻松的东西来解闷。因此，国外的传播学者认为，受众对大众传播的心理要求，一是要知道我在什么世界；二是要知道我在这个世界是怎样工作和生活；三是要知道如何逃避现实，逃避现实工作和生活中的困扰。因此，从本质上讲，恶搞并没有太多的恶意，具有搞笑、夸张、颠覆之意，是一种娱乐的手段或需要。 　　2.恶搞的道德底线。恶搞是一把双刃剑，尤其是在商业利益的驱动下，一些作品为了提高点击率，内容非常低俗、恶俗，甚至冲破道德底线。其一，恶搞民族英雄挑战爱国主义精神。有些网络恶搞者全然不顾民族感情，他们的恶搞对象不仅瞄准了红色经典中的抗日英雄形象，而且瞄准了我们的民族英雄。如网络中出现的丑化抗日英雄的典型铁道游击队员的现象等，这种以恶作剧方式颠覆几代人心中的英烈形象的行径，是对爱国主义精神的亵渎。其二，恶搞道德典范挑战是非荣辱观念。有些网络恶搞者为了追求点击率，早已把是非荣辱观念抛在了脑后，在他们的眼中，只要能引人注目，什么都会去恶搞。如有的人恶搞任长霞，说她肯定是长期交通违章；等等，这些混淆是非荣辱观念的恶搞已引起有识之士和有道德感的网民的强烈反感。其三，恶搞中华文明，挑战国民的归属感、认同感。每个国家和民族都有自己的文明和传承，这也是一个国家和民族的认同感和归属感的基础。中国是一个文明古国，我们的祖先创造了灿烂的中华文明，也为我们留下了许多宝贵的精神财富，这一切理应是中国人的骄傲。然而，许多网络恶搞者抱着一种历史虚无主义的态度，恶搞《三国》、《水浒》、《红楼梦》，有的甚至全盘否定我们的传统文明，他们想要否定的不仅仅是几个人物和几本名著，而是要从根本上否定维系中华民族凝聚力的认同感和归属感。这种是非不分、颠倒黑白、充斥着低级趣味的庸俗行为，跨越了人们的道德底线，对青少年价值观、荣辱观的确立构成了冲击，不利于青少年树立公正、正义、科学、进步、诚实、守信的道德观。 　　3