古梅山峒区汉族梅山教仪式音乐考察与研究.docVIP

古梅山峒区汉族梅山教仪式音乐考察与研究 　　摘 要：古梅山峒区汉族梅山教，是处于湘中地区的以信奉“三峒梅山”为主，集巫道傩、梅山民歌为一体，具有驱傩、还愿、求子、求财、和神功能的一种汉族民间宗教。其最具代表性的“和娘娘”法事，是以请神、还愿为主，通过傩仪的模仿与扮演，意图达到“和神”的目的。本文选取湖南省隆回县金石桥镇益门村五组杨南春家的仪式为例，运用仪式音乐研究、音乐形态学理论，对其仪式及其音乐本体特征给予相关的解读与分析。 　　关键词：古梅山峒区汉族梅山教；和娘娘；仪式音乐；音乐形态 　　中图分类号：J608 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn1003-7721.2012.03.002  　　 　　作者简介：赵书峰（1972～），男，文学博士，北京信息职业技术学院教务处（北京100015）。 　　收稿日期：2011-03-11 　　一、仪式相关概述 　　（一）仪式地点 　　仪式地点地处湘中偏西南，雪峰山脉西南端，［1］距县城80多公里，毗邻新化县奉家镇“瑶人冲”遗址约有15公里左右。该村四面环山，隔山相望就是虎形山瑶族乡、小沙江镇的“花瑶”居住地。该村有800多人口，主要以汉族为主，大部分居住在山中的平坝地区。当地农民大多以种植水稻、金银花为生。 　　（二）仪式时间 　　2010年2月21日8：10分—2月23日14：43分（农历正月初八至初十），共三天两晚。 　　（三）坛场布置 　　1.神坛布置 　　仪式的神坛，主要用在巫、道、傩法事中，其中，道教法事的神坛分为正案和副案。正案主要有三部分构成：上层神仙主要是道教的三清神，中层为古梅山峒区汉族梅山教①和道教的开启祖师，上节供奉主要神灵，中节是长方形容器，内盛米，下节供八仙、元皇上帝、三元将军、祖师神像等，以及各种酒牲。下坛放梅山神坛——张五郎左手拿剑，右手拎鸡，双脚倒立的神像，以及各种贡品。副案上放有酒牲、香及四值功曹神像。其正案的周围用五色彩纸，装点成的一个“五色花坛”，并在坛场的三面墙上挂满了娘娘的剪纸神像。（图1②）在神堂正门口上面贴着对联为： 　　左：三清大道；中：元皇北极驱邪院；右：请降香坛?? 　　2.傩面具 　　主要有：（从上到下，从左至右）土地、报路郎君、开山小将、杨十九郎、三宵娘娘、开洞郎君、长工郎君（图2）。 　　3.法器、乐器 　　法器、乐器主要有：令牌、拙板、头巾、柳围裙、头匝、师刀、师杖、牛角、铜铃、大鼓、小锣、大锣、木鱼、中钹、竹笛（但仪式中没有使用）。 　　（四）执仪人概况 　　二、仪式及其音声构成 　　三、“和娘娘”音声形态的分析与描述 　　（一）基本形态特征 　　1.音阶、调式 　　古梅山峒区汉族梅山教音乐的音阶主要以三声、四声、五声性为主。在调式方面，道教音乐部分多以五声性徵调式为主；巫傩及民歌部分多以三、四声的羽调式为主，旋律骨干音基本由la-do-re（窄声韵⑤）、la-do-mi（小声韵）构成。笔者对《中国民族民间器乐集成?湖南卷》［2］中搜集的20首仪式歌曲给予了统计分析，其中，羽调式占总数的80%，商调式占5%，徵调式占10%，其它占5%。其次，对仪式中的民歌（山歌、儿童歌、劳动歌、情歌等）统计发现，几乎全是羽调式结构。 　　2.节奏、节拍 　　音乐中以锣、鼓、钹等打击乐为主，较少用管弦类的旋律乐器。锣鼓经的节奏相对较为复杂。其中，大鼓的节奏变化很多，多以八分、十六分及休止符为主，且奏法多样，主要击奏鼓心、鼓边、鼓箍。每场仪式的【开坛锣鼓】，结构十分庞大。锣鼓经在整个仪式音乐占有很大比重，主要起到烘托仪式场景和连接各仪式环节的作用。音乐的节拍方面，其中，道教音乐唱腔部分的节拍多为四四拍，巫傩、民歌多为四二拍、四三拍子。 　　3.曲式结构 　　道乐、巫乐中的曲式结构主要为锣鼓经变奏与穿插下，单一乐句或上下对应性乐句的变化性反复，或称“单一乐句复叙体乐段”⑥、“复叙性上下句体乐段”⑦结构；而民歌、说唱部分则是大鼓或木鱼击节伴奏下的，单一乐句的变化性反复。即：a+b+a\+1+b\+1+a\+2+b\+2+a\+3……（其中a ，a\+1，a\+2，a\+3……代表锣鼓经的结构及各种变体；b，b\+1， b\+2，b\+3……代表唱腔结构及其变体）。其中，贯穿始终的打击乐是其音乐的重要组成部分。 　　4.乐器配置及其文化象征功能 　　（1）乐器配置。主要有：一个大鼓、一面大锣、一面小锣（又称师锣）、一面小鼓、两幅中钹、一个铜铃、一个木鱼、一把司刀、三支牛角、一支竹笛（仪式中没有使用）。 　　（2）乐器的文化象征功能。仪式中乐器的运用具有特定的文化象征属性。比如：仪式开始的锣鼓经，被认为是“催兵鼓”，喻意是催请各路神灵尽快到坛接受敬奉。而“