华侨博物院三件珍瓷.docVIP

华侨博物院三件珍瓷 　　华侨博物院位于福建省东南沿海厦门市，面对着碧波荡漾的大海，与我国宝岛台湾隔海相望。它是被毛泽东誉为“华侨的旗帜，民族的光辉”的华侨领袖陈嘉庚先生，在1921年創办厦门大学后，1956年又一伟大教育工程，当年从全国各地征集6000多件文物。这里介绍三件馆藏的一级品瓷器与大家共赏。 　　东汉褐釉堆贴熊纹五罐瓶 　　五联瓶因其造型而得名，又称魂瓶。通高36.5厘米，口径4.7厘米，底径11.5厘米（图一）。全器由三个主罐从小到大、上中下三连式，呈三腹双腰葫芦形。最上层为一件完整的罐形器，圆唇、盘口、细颈、斜肩、扁圆腹，底足收敛与中层主罐口相连。在中层主罐的肩部等距离围塑着四个相同小罐，四个小罐小于主罐，四小罐与中层主罐连为一体，但与主罐不相通。中层主罐底足收敛，与下层罐口衔连，底层主罐比中层主罐略大一囤，在其肩部一周贴塑四只对称的熊，熊作拥抱状，形象生动逼真，活泼可爱。中层主罐和下层主罐腹部均饰三道弦纹。东汉魂魄上的装饰比较简单，没有三国、西晋时期那么繁缛奢华。 　　此件东汉褐釉堆贴熊纹五罐瓶，造型优美，层次分明，显示出当时较高的制瓷工艺水平。整体成型系分段拉坯粘接而成，动物和小罐造型则采用堆贴、捏塑，结合镂、刻、划、雕等手法。通身施酱褐色釉，施釉不到底，釉薄且施釉不均。釉厚处光润，有细碎开片纹，局部有剥釉现象。底足露胎，胎色灰黑，胎质不致密，表现出东汉瓷器的原始性和沧桑感。 　　魂瓶，俗称谷仓罐、堆塑罐，魂瓶专为随葬烧造，是东汉一西晋墓葬中流行的一种随葬品。人死了以后，一对魂瓶放在棺材的头部，按男左女右排序竖放两个魂瓶。冥用魂瓶都是一对，其意思一个是魂睡的，一个是魄歇的。魂瓶作为死者的陪葬明器，罐身上堆塑的人物、动物、亭台、楼阁，家畜、家禽等，既是为亡魂准备食物的器皿，也是人与亡魂沟通的桥梁。是当时人们祈求田园富庶、六畜兴旺、登临仙境的美好愿望的表征，同时也象征着财富和权势。 　　魂瓶的器形，初为罐形，后来则多呈瓶状。如广州市博物馆藏一组西汉墓葬出土的魂瓶，从单独一个罐到双联罐、三联罐、四??罐、五联罐，身上光素无纹，罐底部三足，盖上有动物形钮（图二）。五联罐造型为五个罐大小尺寸相同，四个连体为正方形，第五个放在四连体的中央，五个盖钮上均有一个鸟形装饰，圈足。出土时每个罐中还有干果一类食物，是供墓主人死后食用之意。广州市博物馆藏这组西汉墓葬出土的魂瓶，与厦门华侨博物院藏东汉褐釉堆贴熊纹五罐瓶，属于两汉时期不同地区的五联罐瓶，可见，魂瓶从西汉的带盖罐五联罐发展成不带盖的五联罐瓶，就是从罐形逐步发展到瓶状的实物佐证。魂瓶到了三国、两晋时期，五联罐瓶再次演变为繁缛的谷仓罐，罐、瓶慢慢演化成房屋，堆塑发展成人物、亭台、楼阁、飞鸟、走兽等。这种“魂瓶”、“谷仓罐”葬俗至东晋时逐渐消失。 　　东汉王朝是反对厚葬的，在不能把大量财富随葬的情况下，富人们想死后仍在另一个世界继续过富裕美满、幸福安康、悠闲自在的生活，而穷人则希望死后不再是穷困潦倒，在这样的社会大环境中，魂瓶大量运用，满足了人们死后去另一个世界过幸福生活的美好愿望，把生前所祈求的愿望和追求都反映装饰在魂瓶上，把天上、人间、远古神话与日常生活糅合在一起，以求得心理上的安慰与满足。既有现实主义内容，又具浪漫主义色彩，有较高的艺术价值。 　　这件东汉褐釉堆贴熊纹五罐魂瓶，其风格与常州博物馆在文物调查中征集到的，1970年出土于常州市新闸乡王家塘东汉墓中的魂瓶，以及浙江黄岩出土的东汉晚期青瓷五联罐魂瓶年代相近，保存完好，1995年被国家文物局鉴定为国家一级文物。 　　西夏黑釉剔花双耳瓶 　　两夏瓷器的闻名于世，是因20世纪初沙俄科兹洛夫两度到内蒙古黑城进行盗掘，盗走大量的西夏文书、经卷等珍贵文物。特别是西夏文史籍及字典的发现，为西夏学研究提供了第一手实物资料，其影响之大，曾引起轰动。此后，随着我国考古事业的发展，在内蒙古、宁夏、甘肃等地陆续发现西夏的遗址和墓葬，出土大量西夏文物，随之也发现了西夏瓷器。 　　厦门华侨博物院20世纪50年代征集回来一只西夏黑釉剔花双耳瓶，为院藏1673件瓷器中唯一的一件西夏瓷器。这件双耳瓶，高34厘米，口径5.3厘米，底径14厘米（图三）。小圆口、圆卷唇、竹节颈、圆流肩、圆鼓腹，近足处滚圆腹内敛，圆圈足，肩部饰一对扁叶状系耳。通体施黑釉，施釉不到底，下腹近底处及圈足露胎。腹部主体纹饰为黑釉剔除其余，露出白胎大叶海棠花纹，形成白地黑花。肩部和下腹部各划两道弦纹，呈醒目的黑釉白色弦纹装饰，黑釉如漆，与线条简练的白花及弦纹形成鲜明的对比，美观而大方。其刀法娴熟，剔出的纹饰简约、流畅、豪放。因西夏烧瓷和宋代北方许多窑系一样，用煤作燃料，炉温较高，故烧出的产品胎质致密坚固。据考古发现，这种黑釉剔花罐在内蒙古、宁夏灵武窑，甘肃武威河西一带均有出土