儒学思想【完整版】.pptVIP

“儒，柔也，术士也。”（《说文》） “吾少也贱，故多能鄙事。”（《论语·子罕》） 子曰：“吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。”（《论语·为政》） 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》） 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》） 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。 ”（《述而》） 《左传》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。” 《礼记》：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽；今人而无礼，虽能言不亦禽兽之心乎？” “子入大庙，每事问”（《八佾》） “子曰：‘君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！’”（《雍也》） “不学礼，无以立”。（《季氏》） “夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”（《八佾》）“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”“如有用我者，吾其为东周乎？”（《阳货》） “殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（《为政》） “齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”（《雍也》） “礼云礼云,玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《阳货》） “子曰：‘麻冕，礼也；今也，纯俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽远众，吾从下。’”（《子罕》） “林放问礼之本。子曰：‘大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。’”（《八佾》） “定公问：‘君使臣，臣事君，如之何？’子对曰：‘使臣以礼，臣事君以忠。’”（《八佾》）“上好礼，则民莫敢不敬”（《子路》）“上好礼，则民易使也。”（《宪问》） “子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。’”（《为政》） 《礼记·哀公问》：“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。” “孔子对曰：‘君君,臣臣,父父,子子。’”（《颜渊》） “君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》） “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》） “恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（《泰伯》） （4）孔子重礼的时代意义。孔子的礼论，既是周代制度、习俗、文化，又有孔子对礼合时代的丰富和发展，有其理想化和良性提升的成分，也有深化伦理学走向善的倾向，更有找到心理、感情基础作的哲理建构。孔子看到礼赋予人的社会成员的角色化的性质和责任、义务，礼在人类社会中具有重要的社会规范的社会作用，礼是一种高度发达的文明，一种先进理想的社会制度，都有针对当时社会秩序的混乱，反对人类文明堕落的用意。儒家从此发展出了伦理道德。孔子礼学还有一定的复古色彩，这是一种以复古来改革和创新的思维模式，孔子的这一思想观念为古代文明的有序、有机发展提供了思路。 “当仁不让于师。”（《卫灵公》） “若圣与仁，则吾岂敢？”（《述而》） “樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”（《颜渊》） “其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》） “子曰：‘弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。”（《学而》） 《礼记·祭义》：“立爱自亲始，教民睦也。” “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。……故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。”（《孟子·梁惠王》） “性相近也，习相远也。”（《阳货》）“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而》）“出门如见大宾；使民如承大祭。”（《颜渊》） 《论语·乡党》：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。” “鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与？”（《微子》） “唯仁者能好人，能恶人”（《里仁》） “为仁由己。”（《颜渊》），“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）“能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》） “已欲立而立人，己欲达而达人。”（《雍也》） “己所不欲，勿施于人。”（《颜渊》） “苟志于仁矣，无恶也”，“君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》） “当仁，不让于师”，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》） “子曰：‘民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。’”（《卫灵公》） “子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”（《学而》） 孔子仁学的意义：孔子仁学是在春秋人本主义