《聊斋志异》与蒲松龄创作思想述略.docVIP

《聊斋志异》与蒲松龄创作思想述略 　　摘 要：《聊斋志异》寄托了蒲松龄自由独立的理想，但他在创作时又时常受到现实社会和封建礼教的约束和困扰。因此，作品中体现出一些相互矛盾的思想意识，传达出蒲松龄创作时内心的矛盾心态。 　　关键词：蒲松龄 《聊斋志异》 矛盾心态 　　《聊斋志异》是蒲松龄的“孤愤”之书，是他假借“鬼狐史”寄托心中的“磊块愁”的工具。他在康熙己未年（1679）春为此所作的《聊斋自志》中感慨道：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书；寄托如此，亦足悲矣！”蒲松龄一生布衣荒儒，虽苦苦追求功名，但终生不及一第。他生活在封建社会末期，此时清朝的统治更为专制，文网限制更为严酷，社会现实更加黑暗，人民生活更加困苦。而蒲松龄自身又具有比封建思想更加超前的民生、民主意识，因此，当时他所谓的“知己”者较少，他不得不忍受终日门庭凄寂的落寞，过着冷清如僧的生活。现实中知音难觅，他便在想象与虚幻的世界里“谈鬼说狐”，在鬼狐世界里憧憬他的理想人生。尽管蒲松龄的思想有进步的一面，但他始终是个封建文人，几千年的封建伦理观念难以从他的思想中彻底根除，并时时闯入他的艺术世界，不自觉地影响着作品中的人物思想和命运。这就使蒲松龄在自由自在创造狐鬼世界的同时，又时时被现实的封建礼教所困扰，因此，《聊斋志异》就常常体现出一些相互矛盾的思想意识，传达出作者蒲松龄创作时内心的矛盾，本文着重从三方面展开论述。 　　一、肯定个性独立与维护封建礼教的矛盾 　　在《聊斋志异》中，蒲松龄倾情打造了一个百花争艳的女性世界，这些女性都极具个性，煞是迷人，尤其是狐女形象，更加引人瞩目。她们不仅有倾国倾城的美貌，过着无拘无束的生活，而且有胆有识有才，大胆追求爱情和幸福，追求自己独立的人生价值，如婴宁、小翠、宦娘、小谢等等。蒲松龄在作品中热情洋溢地歌颂着这些女性形象，这与“女子无才便是德”的封建礼教的标准自然是不相合的。然而，从《聊斋志异》中我们可以看到，当这些女子一个个地来到尘世，经历了世俗和封建礼教的洗礼之后，少了几分原先那种??凡脱俗的气质，多了几分封建思想的愚昧和无知。而且，她们在现实社会中，既失去了原来的自我，又难以融于当时的社会现实，原有的魅力和光彩渐渐消磨殆尽。 　　在《小翠》中，小翠的“寓黠于欢，伏警于戏”时时让人捧腹大笑。她是那样的天真，与“三从四德”了无干涉，为了哄痴丈夫玩耍，竟然一脚将足球踢到老公公的面门上。然而，经过尘世的一番浸染之后，那个“日事嬉笑”、活泼天真的小翠消失得无影无踪，取而代之的则是一个有弃妇情结、忏悔意识的小翠。明明是被王家轰走，却偷偷住在王家庭院中；明明是她保全了王家的功名和全家性命，却说自己无颜见婆家人。怕耽误了王家子嗣，她先将自己迅速变老，昔日容颜不复存在，又为王元丰娶一个与昔日一模一样的小翠作为新妇，然后自己悄然离去。此时的小翠，发生了质的变化。她难以在现实社会中找到一个展示自我的空间，对自由自在、无拘无束的生活的追求与现实社会对妇女独立人格的限制与否定之间的矛盾冲突，使她不得不在矛盾、复杂、痛苦的心态中远离尘世。这也正是蒲松龄内心既追求个性独立，又难以摆脱封建礼教束缚的矛盾思想的展现。在小说结尾，作者安排了顷刻不忘小翠的王元丰目睹新人如对故知的故事情节，从这种既得后嗣又有美妻的幸福生活中，更可见作者男性中心、子嗣至上、报恩等封建陈腐思想占据了意识的上风，令人惋叹！ 　　悖于常情的聊斋女性中，最成功也最为作者所钟爱的，当属婴宁。婴宁来自一个“乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，只有鸟道”的世界，这里没有人事纷争，没有尔虞我诈，只有山月松风，绿竹红花。这个远离庸碌人世的世界，塑造了婴宁爱花爱笑的性格。她以留仙自称，婴宁似山中“笑矣乎”的香草，远胜扭捏作态的“解语花”。婴宁最爱笑，无拘无束的笑，无法无天的笑。面对陌生男性，自由自在的笑：“笑不可遏”，“忍笑而立”，“复笑，不可仰视”，“大笑”，“狂笑欲坠”，“笑又作，倚树不能行”……真是任性而为。一切封建礼教的繁文缛节对她来说，不过是秋风吹马耳。然而，这位自由女神来到现实世界之后，竟“失不复笑”。她用巧计惩罚了轻薄的西人子，连县令都原谅了她的恶作剧，她的婆婆却狠狠教训了她，“憨狂尔尔，早知过喜而伏忧也”，说她简直要丢尽王家的脸面。于是婴宁失不复笑，即使故意逗她笑，她也不笑。尽管她的婆婆后来对她说：“人罔不笑，但须有时。”但婴宁始终也没有再笑。因为婆婆只允许她在封建礼教的范围内笑，像以前那种自由自在的笑是坚决禁止的，这种限制对婴宁来说，无异于扼杀她的天性，这种施加于她的无形的精神枷锁，使她哭还来不及，又哪能笑得出来？作者让婴宁一路笑来，却以在鬼母坟前大哭收场，婴宁失去了昔日的光彩，最终回归到现实中来。蒲松龄这样安排婴宁的命运，实际上是他内心所信奉的封建伦理观念在作祟，他认为只有让婴