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以人为本：文学发展和繁荣的灵魂 （作者:___________单位: ___________邮编: ___________） 　　改革开放的三十年，虽是 历史 的一瞬，却给 中国 社会 带来了翻天覆地的巨变。中国人民从思维方式、生存方式到生活方式，从 经济 基础到上层建筑，从物质文明、 政治 文明、精神文明、社会文明到生态文明建设等方面，无不发生了深刻的变化和进步。其 发展 的速度、深度和广度，在中国近代的历史上是前所未有的。短短的三十年，我国的文学 艺术 永远走出了十年动乱期间出现的那个万马齐喑、百花凋零的局面，取得了令世人瞩目的成就，迎来了大发展、大繁荣的黎明。 　　回顾三十年中国文学发展的历程，有一个 问题 始终萦绕在我的心头：这就是人与文学的关系问题。世界文学史的发展表明，人的觉醒，人的发现，人的思想的每一次大解放，都对文学带来了发展和繁荣。改革开放三十年的伟大实践和中国当代文学发展的实绩同样证明：以人为本是引领社会主义文艺走向大发展、大繁荣的总纲和灵魂。本文拟围绕这一中心命题，谈谈自己的体会和认识。 　　 　　一、以人为本：打开文学殿堂大门的金钥匙 　　 　　以人为本是 科学 发展观的核心。科学发展观是马克思主义关于发展的世界观和 方法 论的集中体现。XXXX年10月14日中国共产党十六届三中全会，根据胡锦涛同志讲话 内容 ，第一次在党的决议中明确提出：“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”。(1)以人为本的科学发展观，是我们 时代 的 哲学 ，是时代精神的精华。它是我们观察当今时代、观察中国社会、观察文学艺术的强大思想武器和认识工具，是马克思主义中国化的必威体育精装版的 理论 成果。因此，我们只有站在时代的高度，以人为本，运用科学发展观去观察、 研究 、 分析 文学艺术，才有可能认清文学发展的过去、现在和将来，打开文学殿堂的大门，揭示文学的真谛和奥秘。马克思在《黑格尔法哲学批判》导言中曾经提出：“理论只要说服人（adhominem），就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人（adhominem）。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身”。(2) 　　以人为本，首先就有一个对“人本身”的认识和理解的问题。从现实的具体的从事实践活动的人出发，还是从抽象的人出发，这是马克思主义与非马克思主义的一个重要分界。在世界思想史上，笛卡尔（RenaDescartes,1596-1650）从“我思故我在”的命题出发，把人看作是“一个心灵，一个理智或一个理性”。(3)拉梅特里（LaMettrie,1709-1751）则进一步发挥了笛卡尔的观点，明确提出“人是一架机器”(4)的观点。18世纪启蒙主义思想家卢俊（Roussean,1712-1778）则以“ 自然 人”作为自己美学和文学思想的出发点，他认为：“在自然状态的人类，被此间没有任何道德上的关系，也没有人所公认的义务，所以他们既不可能是善的，也不可能是恶的，既无所谓邪恶，也无所谓美德”。(5)在德国古典美学中，黑格尔在一切场合谈到人的时候，“指的都不是具体的东西，而是抽象的东西，即理念、精神等等”。(6)费尔巴哈虽然从唯物主义立场，把人从天上拉到了地下，把人看作是自然界的一部分。但是，“这个人不是从娘胎里生出来的，……所以他也不是生活在现实的、历史地发生和历史地确定了的世界里面；虽然他同其他人来往，但是任何一个其他的人也和他本人一样是抽象的”。(7)在马克思以前的思想家、美学家，由于他们都是脱离人的社会实践、脱离人的历史发展去观察人和人的活动，去谈论人性和人的本质，因此，他们都不可避免地陷入历史唯心主义泥坑。与一切唯心主义和唯物主义美学家、文艺理论家相反，马克思恩格斯指出：“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。”(8) 　　“我们不是从人们所说的、所想象的、所设想出来的东西出发，也不是从只存在于口头上所说的、思考出来的、想象出来的人出发，去理解真正的人。我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中我们还可以揭示出这一生活过程在意识形态上的反射和回声的发展。”(9) 　　马克思以前的美学家和文学家，由于他们撇开人类社会发展的历史进程，撇开人的本质“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”(10)去寻找一种先天的、同一的、种属的、不变的自然“人性”、或“理性”、“理念”、“普遍相”等等，并以他们对这种普遍人性的不同理解去说明文学现象、描绘和塑造人物形象，因此他们的观点都不可避免地带有抽象的、形而上学的性质。作为科学发展观的以人为本，不同于周作人所说的那种“个人主义的人间本位主义”(11)；不同于神学家和宗教文学中