喜剧精神与希腊神话——尼采、弗洛伊德与加缪的探索.pdf

摘要 摘要 希腊神话是西方文化的源头，人们在千年后仍津津乐道于其所蕴含的悲剧精神。 经过无数次的重新阐释和全新解读，希腊神话所蕴含的悲剧精神的外延得到了极大的 扩展。面对人生的悲剧、人性的悲剧和存在的悲剧时，尼采、弗洛伊德、加缪等人都 不约而同地回到了古希腊神话，试图通过对悲剧精神的重新阐述，来找出问题的解决 办法。三人同样地选择了从非理性的角度来重新阐述希腊神话，为人们的学术视野打 开了一片新的空间。而他们的这种努力，不仅在一定程度上解决了他们自身所面临的 困扰，也给予了后人在文学艺术、精神医学以及社会变革等诸多方面以启迪。 对于尼采，由于他身上天然地具备了一种恶魔般的非理性气质，使得他在遇到酒 神狄奥尼索斯时一见如故。酒神狄奥尼索斯教会了尼采如何去面对悲剧的人生，如何 通过日神精神的调和，来达到酒神精神的全面迸发，从而与苏格拉底所代表的理性文 化进行决裂，过一种“审美的人生”。但尼采更进一步地探索了“审美的苏格拉底” 是否存在，并从柏拉图的身上看到了某种可能。 弗洛伊德从俄狄浦斯王的悲剧故事中发现，恋母情结是人类无意识作用的经典表 述，弑父娶母是对于人性的悲剧性的一种顺应，从而在整个人类思想史、心理学史上， 弗洛伊德第一次指出了无意识的重要性。而荣格更是在此基础上提出了集体无意识的 理论。弗洛伊德的无意识理论在提出后的一百多年问，经历了种种变化和衍伸，涵盖 了历史学、文学、心理学、精神分析学、语言学、文化人类学等多个领域。 而加缪则从西西弗斯身上看到了存在的悲剧性，看到了一个荒谬的世界。但他没 有陷入消极的悲观主义之中，加缪旗帜鲜明地表明了自己的反抗态度，认为人应当在 无望的世界中为自己创造意义，应当带着荒谬去生活，他告诉人们西西弗斯转身下山 的脚步是幸福而坚定的，是一种积极的悲剧精神。但加缪也同时指出，反抗需要适度， 失度容易走向绝对和虚无。从西西弗斯的转身、到普罗米修斯的呐喊和变身、再到涅 墨西斯的均衡，加缪以这三个希腊神话人物作为背景，逐步递进地分析了面对生存的 悲剧性时人类所应有的反应。 关键词：尼采，弗洛伊德，加缪，希腊神话，悲剧精神，非理性 Abstract Abstract Greek isthesourceofWestern stilltalkedaboutits mythology culture，people tragedy afterthousandof numerous ofGreek spirit years．After re-interpretation，thetragedyspirit has thelife humannature been mythology greatlyexpanded．Whenfacing tragedy,the andexistence andCamusare returnedtothe invariably tragedy tragedy,Nietzsche，Freud ancientGreek tofindasolutiontothe allchoosean mythology,trying problem．Andthey irrational effortsnot solvethetroublesoftheirownonacertain only perspective．Such also