自怜与超越《离骚》思想情感内核.docVIP

自怜与超越《离骚》思想情感内核 　　摘要：《离骚》诗中最能给人以震撼力量的是熔铸沉积在其诗歌中的由对浩瀚宇宙时空的“迟暮”之恐惧与“乘骥驰骋”的驾驭欲望和对政治生命理想的“长太息”之悲愤与“九死未悔”的恪守执著所交织的思想情感的内核。诗人以其高洁的政治理想、燃烧的生命激情、无奈的悲悯意识所沉积的强烈的自怜与超越，撼动着无数的文人雅士。 　　关键词：《离骚》 思想内核 自怜 超越 　　 　　《离骚》，是屈原在特定社会环境下的政治理想与残酷现实纠集交合的缩影，反映出诗人对国家黑暗腐朽政治的愤慨和他热爱祖国但壮志难酬的抑郁心情，是屈原高洁的政治理想、燃烧的生命激情、无奈的悲悯意识所熔铸而成的具有强烈思想情感的宏伟诗篇。《离骚》凝聚着作者政治理想与政治生命情感的终极价值指向，体现了楚辞的精神气质，其思想内核是“自怜”与“超越”。 　　因复杂而丰富的人生磨砺，屈原在残酷的社会现实中感受到浑浊的世俗而自怜，在曲折的社会历练中体悟到痛苦的经验而自醒，因此面对无限浩瀚的宇宙而产生沉思、发出慨叹，最终超越自我。楚辞的“自怜”是自怒、自爱、自慰的“三位一体”，如《九怀》“惆怅兮自怜”和《九辩》“私自怜兮何极””等。《离》诗的这种“自怜意识”极为浓重。司马迁在谈《离骚》时曾说：“观屈原所自沉渊，未尝不流涕，想见其为人。”①从司马迁读《离骚》的体会中，我们亦能品出这种强烈的抒情意蕴所沉积的“自怜意识”的情感体验，同样可以体会到《离骚》是诗人在“惆怅自怜”的过程中企图寻求一种“永恒”的回归。可见《离骚》的“超越”之意念，是伴随其“自怜意识”情绪波动而显现的。 　　仔细探究，《离骚》之“自怜”与“超越”的思想内核主要表现在两个方面。 　　对浩瀚宇宙时空的“迟暮”之恐惧与“乘骥驰骋”的驾驭欲望 　　诗人在《离骚》中流露出明显的对时光易逝、岁月更替、人事易衰的宇宙时空的恐惧感。通过吟唱，表现出诗人对自我人生的新的思考――在宇宙变幻之中，缥缈的时间在飞逝，稍纵即逝的报国机会竟与其无缘；而人生如白驹过隙，蓦然回首，??人感到自己像一匹疲惫的老马，在影响历史方向、国家前途的征程上除了执著而惊恐的踯躅、徘徊外，几乎无能为力了。正如诗人在《离骚》中所倾诉的那样：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。” 　　面对瞬逝的时光，诗人感到了时不我待的惊慌；尤其是“朝搴?之木兰兮，夕揽洲之宿莽”构成一种动态“加速跳”节奏。有学者发现，楚辞中以“朝……夕……”构成的句式多见，这一句式动态性很强，紧迫如鼓点阵阵。②这一“动态的加速跳”与《离骚》中“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”等诗句一起所建构的“鼓点阵阵”的涌动气势所传达的，其实是诗人的政治生命在无穷尽的宇宙空间中的进一步演化。“日月不淹”、“春秋代序”，草木由盛转衰。既然诗人在时空中面对的是如此生存之景况，那么他在这种景况中对生命的感叹又是什么呢？“恐美人之迟暮”――诗人意识到自己逐渐变老，但这种感叹并不是诗人在宇宙时空运转的磨难中发出的唯一慨叹，最重要的在于担心自己“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”， 诗人的政治理想因此日趋无望而终结与泯灭。 　　但是，诗人是否因自己在年龄上的劣势就终止其理想追求？没有。“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央”，他心灵上依然充满活力与豪迈，精神上依然健旺康盛；诗人“枯木的年轮”中承载着丰富的生活阅历，蕴涵着透彻的真知灼见，孕育着匠心独运的治国方略。他在等待机会，随时准备着在国家需要时发挥夕照光辉以任意驰骋：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！”这种为了自己所追求的政治理想而置年迈于不顾的上下求索、奋斗精神，永远为后人所称道。 　　屈原“上下求索”所表现的对理想执著探求的热情和功业未竟的焦虑，进而成为对有限时间的珍视与掌控：“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与…… ”恶劣的政治环境，使他陷入极度艰难的处境，但诗人却以生命的诚挚来捍卫自己的理想：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！”正是这强烈自信和无所畏惧的精神鼓舞，屈原才能对楚王及腐败的佞臣集团展开尖锐的批判：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”“唯党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。”诗人这种醒世独立的自怜与超越的形象在《离骚》中表现得十分突出，那傲岸的人格和不屈的斗争精神，激励了后世无数的文人，并成为中华民族精神的一个重要象征。 　　《离骚》对诗人自己的上下求索之“远逝”有出色的描写。这种“远逝”既是一种象征，又是诗人自我形象的一种折射。从《离骚》的全诗来看，屈原所痛恨的，一是君王昏庸，一是佞臣当政。诗人在现实中同时遭到昏君、佞臣的挤压与排斥。也正是在这种绝望的困境之中，屈原才开始“上下求索”的历程。“周流求女”失败后，灵氛用“两美必合”鼓励他往别处寻觅。一次次求女不遂，就是屈原的现实遭遇在《骚》诗中的投影。求女在