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浅论苏轼生命观哲学内涵以及现代意义 　　摘要：本文主旨在于以苏轼的生命体悟解决现代人生命价值的迷失，通过对苏生命观的概述，揭示苏轼豁达的生命体悟，从而凸显苏轼生命观的现代意义。 　　关键词：苏轼 生命观 现代意义 　　 　　在中国文学史上，苏轼得到了当时及后世众多知识分子的喜爱，不仅仅在于他在文学领域的卓越贡献，更在于他“最深于性命之际”，但以往的学者往往将苏轼的这种人生性格归结为“达”，而笔者认为从苏轼人生中所表现出来的性格特征，他的处世哲学、文化性格、审美情趣以及苏轼性格的成因来看，苏轼的主要人生性格应为适。而且“达”指向苏轼性格中这种善于内省，对是非、荣辱、得失的超越。而苏轼性格是现实性和超越性的统一体,如果“旷”、“达”是指苏轼性格中超越性的部分，那“适”就是苏轼性格中现实性的那一部分。同时，苏轼性格也是一个发展的过程,是从现实到超越再到现实(回归)的过程。因此，从某种意义上来说“达”还只是行为上的放达,是通向“适”的路途上的一个阶段,而“适”才是心灵的适意。 　　“俯仰天地之间，有方轨八达之路”、“我生百事常随缘，四方水陆无不便”、“胸中廓然无一物，即：天壤之内，山川草木虫鱼之类，皆是供吾家之乐事也。”苏轼站在更高的位置上俯瞰自己的生活，则豁然开朗，一切个人忧虑皆为渺小。他随缘任运，享受内心的安适，获得心灵的自由。通过观察人生百态，品味生活点滴乐趣。与之相对，在“混杂与狂欢”的现代社会，现代人却陷入生命体悟的混乱与迷失之中。通过对苏轼的“仁者爱人”、“顺性而生”、“无往而不乐”、“放浪山水间”生活方式的把握，来疗救当今社会人们的种种焦虑、浮躁和孤独的病症就具有了很重要的借鉴意义。就连林语堂本人也将苏东坡视为自己最欣赏的人，他说：“读书应取其性情相近者而精读之，才容易于见解思想上有所启发，如此时久日斯，自然也可有成就。”可见，苏东坡在林语堂心目中，必有着与其性情极相近之处。其实苏东坡一生阅历丰富，性格复杂而富有魅力。苏东坡始终身处困顿却保持着解脱自由的心态，尽情地享受人生，快快??活，无忧无惧像清风一般活过一辈子。 　　苏轼游遍中国的名山大川，出入儒道佛诸家，历经坎坷，在人生之路上几经沉浮，阅尽了世态炎凉,逐渐形成了自己别具一格的思想。作为文人的苏轼，自小便接受儒家传统礼教的教诲,用它广博的学识和文人的豁达来丰富着自己的人生价值。在苏轼看来，“是身均与五物为一”，人与万物相依相存密不可分，共存于一个完整而有机的世界整体之中。不过这一整体并非是僵死而固定不变的诸个体或者诸存在者的简单集合。由于气曲伸无方、周流不息，致使宇宙众生瞬息万变、彼此纠结，既相互依赖又相互制约；一切规定或意义都是随机生成。苏轼强调“自行其是”，“物各得之”，实际上就是认为任何事物都没有僵硬的规定性，都是在其运行的过程中自然形成的。 　　探讨苏轼的人生观不能不探讨庄子哲学对其的影响。庄子思想对苏轼的人格境界影响颇深。首先，就认识论而言，苏轼接受庄子的相对主义理论，站在“道”的高度，以相对的眼光看待一切，安时处顺，一切顺任自然；就价值论而言，苏轼接受庄子“无用方为大用”的思想，超越“有用”，追求闲适、优游自在的生活；就修养论而言，苏轼静心养性，培养一颗处变不惊、旷达、虚静之心，深得庄学全生保真之旨；就人生境界而论，苏轼追求“神人”、“圣人”、“至人”和“真人”的境界，摆脱世俗的忧患得失，追求庄子式的诗化人生。他在词中广泛地援引神仙道教方面的典故,并通过这些典故来展示自己的人生理想，阐释道教哲理，表达对道教思想的推崇与对神仙世界的向往。苏轼晚年在《自题金山画像》中说：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州。惠州、信州。”这里所说的“平生功业”是政治自嘲，但更是廉颇老矣之后对劝业观的新的哲学审美观照。正如徐中玉先生所说：苏轼所谓“平生功业”，我认为，就是指他在这些贬墙之地的作为。正是在贬河生活里，苏轼看到了人民生活的艰难，人民真淳朴厚的感情，自食其力的可贵。他认识了人民，而且在诗文中也反映了出来，同情生民疾苦，揭露政治黑暗、反对民族压迫、进行自我批评。他觉得这才可算是一生中对国家做了些真正的好事，苏轼以特殊的生活方式在黄州时期建立了“平生功业”。苏轼黄州时期生活方式的审美意义在于开创了土人在困顿中建立功业之路，提供了于背逆之际注重精神追求、实现人生成功的范式。黄州时期，苏轼的生活方式不同于任翰林学上、礼部尚书以及杭州、颖州等高官期，它有特殊的内涵。在黄州贬居生活中始终保持“道理贯心肝，忠义填骨髓”（《与李公择》的坚定信念和自强不息地追求“非逃世之事，而逃世之机”（雪堂记》）的人生价值目标。 　　换一个角度来看，苏轼量小而瘾大的“半酣”的饮酒方式，也体现了他的人生哲学。比如：追求恬适畅达、体味摆脱拘限、忘怀物我之妙处的饮酒心理，认