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浅析封建士绅反洋教原因 　　摘 要：反洋教斗争是中国近代史上的一种特殊现象。随着中国门户的被迫打开，传教士这一中国历史上的特殊群体也追随者帝国主义的坚船利炮来到了中国。传教士的到来给中国历史上的一个特殊阶层――士绅无论从心理上，还是从自身利益上都带来了巨大的冲击。因此，士绅也在清末反洋教斗争中起到了举足轻重的作用。本文试图对清末士绅参与反洋教的历史动因做一考察，使读者进一步了解清末教案。 　　关键词：清末 士绅 洋教 原因 　　 　　反洋教斗争亦称教案系指晚清基督宗教各教派在华教会与中国官绅民之间，以及该教内部天主教、新教和东正教之间的纠纷冲突，经中国官方立案，独立或会同教会、驻华外交官等办理的各种案件。清末的反洋教斗争从表面上看，参加者常常是成千上万的平民，但是，真正的鼓动者与策划者多半是封建的士绅。他们在近代的反洋教斗争中起到的是领导的作用。 　　封建士绅在封建社会中是“占统治地位的阶级”，起着举足轻重的作用。所谓士，亦称知识分子，它们是指那些已经取得文武功名但没有做官的人，甚至那批在农村为功名而奋斗的人也属于这个阶层。所谓绅，近似于官而异于官，近似于民而异于民。从它的阶级构成看，政治上都具有一定的功名资格，享有部分封建特权，是官僚队伍的退役者或预备队；在经济上，它与封建土地所有制有密不可分的关系。从另一方面看，他们实际上是不当权的在野者，要承担不少“民”的义务和负担。团董、地主、族长等凡是有地位的人都可视作这一阶层。这种介于统治者与被统治者之间的特殊身份和地位，使他们在中国近代的社会生活和政治斗争中能发挥出异于前后两者的特殊作用，在反洋教运动中亦是如此。 　　乡绅阶层之所以会较积极地参加反洋教运动，并在一定的时期和一定的范围内充当领导者的角色，从主观上来讲，是出自对洋教极其强烈的憎恨感和清除洋教的责任感。而这种情感的萌发和增强，有着十分复杂的渊源。 　　 　　一、思想意识上的冲突激起了封建士绅的反教激情 　　作为封建地主阶级中的一员、孔孟儒教的忠实信徒，乡绅在任何政治活动中都???会忘记维护自己的阶级利益，尽管有时是不自觉的。传教士在华传教之时，或许无意改变中国落后停滞的封建制度，更不想推翻清朝政府，但因洋教来自推行资本主义的西方，其教义又与儒教思想必然有许多相悖之处，所以，乡绅必然地把洋教视若严重危及封建主义统治的洪水猛兽。 　　从意识形态上看，基督教的教义与中国传统的儒家思想是格格不入的，虽然传教士中有个别人曾设想把上帝和偶象融合起来，但大部分却是雄心勃勃地、毫不掩饰地表示要用他们的宗教取代儒教的在华地位。他们认为：“吾非除旧何由布新?欲求吾道之兴，必先求彼教之毁”。他们确信：要扩大在华教务，必须“把儒教这个梦魔清除”，否则传教“对于中国毫无希望”。然而这样做的结果是适得其反，因为他们低估了经过几千年不断改造和完善的儒学思想的顽强生命力。更令他们没有想到的是，他们对儒学的抨击反倒激起了封建乡绅的强烈愤恨，他们举起了“保卫圣教”的旗帜。而这面旗帜足以把各阶层乡绅都团结到反洋教斗争的队伍中来。 　　 　　二、传教活动触犯了封建士绅的利益，侵扰了他们的神圣权势，这是封建乡绅反洋教的最重要原因 　　列强侵华的危害是全方位的。无论是统治阶级集团上层还是还是社会底层的黎民百姓几乎所有人的利益都或多或少的守到了损害。但是，作为列强侵华的附属产物――传教活动却使乡绅阶层受到了更为激烈的冲击。 　　1.传教士严重损害了乡绅的经济利益。这主要表现在传教士在各地非法侵占房地产上。自1846年清政府同意归还雍正年间被封闭的天主教旧址后，传教士便以“还堂”名义在十九个省叹肆意勒索房地产。这类“发还旧址”的纠纷在苏、赣、鄂、川、直、鲁等省都有发生，涉及面很广。传教士往往利用年代久远，无从查考，“强指绅士华丽房屋为昔年教堂，逼令民间退让”，致使不少乡绅眼睁睁地看着祖业私房落人教会之手。 　　2.封建士绅在当地有很高的威望，并享有种种政治经济特权。然而，传教士的到来却对这种威望和特权的存在和保持构成了相当大的威胁。这种威胁往往是通过教民势力的扩张而产生的。传教士深入各地区后，都迫不及待地把发展中国教士和教民列为第一要务，把许多无业游民和被封建地主阶级视做不安本分的“荞民”拉入教中。这些人入教后往往倚仗教会势力，对封建统治秩序和现实的等级制度表示藐视，甚而提出挑战。出现了不少“一入教中，即成化外，官且无可奈何，乡党亲戚更无忌惮”的现象。另一方面，为了吸引民众入教，也为了显示教会的权力，传教士都想方设法在实际上把治外法权推及中国教士和教民身上，尽管他们清楚地知道这是非法的。正如摩尔斯所看到的：“教士认为教民应当享受比他的非教民同胞更高一等的司法，这种信念你是无法从教士的思想中拔除的”。这两方面因素的结合，便促成了教民势力