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心灵内省与灵魂救赎 　　摘要：史铁生的经典美文《我与地坛》属于灵魂的言说，通过对自我在世的反复观照和深切领悟以及在苦难与虚无的人本困境中对自我意义的实践和建构，展示了一个“诗性生命存在”如何“存在起来”并趋向神性的过程，从而向世人昭示了一条灵魂救赎的永恒之道。 　　关键词：史铁生　地坛　心灵内省　灵魂救赎 　　 　　地坛之于史铁生。无疑是灵魂再生之地。在那里，他以绝境之身“回到生命的起点”，并开启了“写作的零度”。多年后，史铁生回忆道：“一进园门，心便安稳……一个无措的灵魂，不期而至竟仿佛走回到生命的起点……在我想，写作的零度即生命的起点。写作由之出发的地方即生命之固有的疑难，写作之终于的寻求。即：灵魂最初的眺望……以及生命自古而今对意义不息的询问。”(《想念地坛》)这段彻悟之言道出了史铁生之所以成为中国当代文坛最为纯粹最为持久的灵魂的文学的写作者的所有奥秘。这奥秘发源于《我与地坛》之间。《我与地坛》用充满冥思、忏悔、内省、梦想、悲悯、祈祷的文字讲述了一个从生命的虚无出发、纵深切入、盘旋上升的立体的灵魂的故事，通过对自我在世的反复观照和深切领悟以及在苦难与虚无的人本困境中对自我意义的实践和建构，展示了一个“诗性生命存在”如何“存在起来”并趋向神性的过程，从而向世人昭示了一条永恒的灵魂救赎之道。 　　史铁生“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”，生命旅程就此蒙上死亡阴影，原先混沌一团的生命感觉很自然地突进到生与死这一尖锐问题上。史铁生想了好几年“关于死的事”，“我为什么要出生”。渐渐地看清了个体生命中必然的世相。 　　“两条腿残废的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了。”这一份失落感、恐惧感、紧张感和孤独感“是一种根植于人类生存本能并积淀在人类文化经验中的深层情感。试看，古往今来的哪一个部落、民族和哪一种文化制度。不是对残疾人或残疾现象抱有本能的或习惯的歧视与偏见?”美国作家麦尔维尔在其寓言般的作品《白鲸》对这一心理文化现象有着深刻的揭示。主人公亚哈船长在捕鲸??遭到白鲸的反噬，从此失去了一条腿，他也因此便与象征命运的白鲸结下深仇。亚哈内心深处复仇饲血之念是如此狂烈，以至他称“残忍的、无情的幽冥之主控制着我，这种力量对抗着一切正常的爱心与理想。”亚哈成为自己心灵的囚徒而不可自拔。最后的自杀性搏击以毁灭而告终，正是陷入自我封闭和彻底孤立的必然结果。一般而言，当遭到命运猝然而绝大的撞击，一个普通的年轻人是不会一下子找到一种精神抵御的方法的。他对于自己生存处境突变的第一个反应往往是本能的――深深的怨恨和变形的泄愤要求。我们在史铁生早期小说中可以感受到他最初心灵矛盾的折射。 　　遭遇地坛之于史铁生，是灵魂的投奔与收留。“在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。”一颗受伤而无措的灵魂逐渐平和、沉潜继而飞扬，“惟一缕清魂在园中游荡，刹那间清风明月，如沐慈悲，于是乎我听见了那恒久而辽阔的安静，那中间确有如林语堂所说的。一种温柔的声音，同时也是强迫的声音。”(《想念地坛》)那声音向史铁生发出心灵的邀约――“跟我走吧，直到生命源头并找到它的奥秘。” 　　“死亡不仅是最大的恶，死亡中也有光明。在死亡中有爱的坦露，只有在死亡中存在最高的爱的坦露，爱成为特别热烈的并转向永恒。”在母亲猝然逝去后，史铁生寻觅着地坛里留下的爱的点滴踪迹。在物是人非、空幻无常的流逝中，在对母爱后知后觉的痛悔与“子欲养而亲不在”的遗憾中，“母亲的苦难与伟大才在我心中渗透得深切。”“世界和生命里，最富悲剧性格的是爱。爱是幻象的产物。也是醒悟的根源。爱是悲伤的慰解：它是对抗死亡的唯一药剂。”史铁生终于在母亲“艰难的命运，坚忍的意志和毫不张扬的爱”中领悟到：永不放弃的爱――那份来自生命本然的牺牲精神――这是无论怎样脆弱的生命个体的价值所在。 　　这条路的起点是自我灵魂的救赎，否则。谈不上对人类责任的担当。无论在什么时代，每一个个体都必须并且能够独自面对他自己的上帝，靠自己获得他的精神个性。对生存的极限体验和死亡的自觉意识尤使史铁生感到自身对于生命的本质含义的渴望与追求。他寻找到了写作，“写作就是为生存找一个至一万个精神上的理由，以使生活不只是一个生理过程，更是一个充实、旺盛、快乐和镇静的精神过程。”(《写作的事》)但这依然是一个曲折而漫长的矛盾过程。写作之于史铁生的最初意义是外在的、浅显的、甚至还带有虚荣的成分。真正的写作是一个向世界和自身敞开的过程，而为写作而写作却将自己局限封闭起来。史铁生再次困人生命的重围，终于“活着不是为了写作，而写作是为了活着”的自我清醒和艰难反省把他从写作“人质”的身份解救出来。“从自我中解放自己才能进入真正的写作，解放自己的过程是对所有的现实性的开放……而解放了内心就是世界的透明。从自己中