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艺术、艺术学和艺术哲学的解读.doc
艺术、艺术学和艺术哲学的解读
作为一种独特的文化样式,“艺术”广泛地存在于人类生活与精神领域,同时也成为了极其重要的学术研究对象。关于究竟何谓“艺术”的问题,显然是一个非常多义而又令人困惑的难题。这一问题不仅关联于艺术自身的规定,还涉及到对艺术存在及其本质的揭示,以及艺术与其它文化门类的关联与区分。
关于艺术这一根本问题的探索,不仅产生了作为知识学的“艺术学”,而且还建构了作为哲学之一种的“艺术哲学”.在对艺术及其本性等问题的探究过程中,“艺术学”与“艺术哲学”既有各自的研究视角,同时,它们又密切地、互文式地关联于艺术存在。
一、何谓“艺术”:规定与命名
自从有了艺术以来,人们关于艺术的追问不仅没有停止过,而且还表现在与艺术相关的众多学科领域与学术思想之中。如何回答何谓“艺术”这一根本问题,是艺术学作为学科首先要面对的,要解决这个问题,当然要涉及诸多的思想传统及其展开路径,同时,还不得不与作为追问事情本质的形而上学相关联。其实,关于艺术本性的探究,一开始就注定难以摆脱西方形而上学及其规限与影响。对各种艺术样式的探讨、理解与阐释,当然有助于人们去揭示与把握艺术的本性。但这对向艺术自身的探究,显然是远远不够、尚未切中要害的。因为,只从各种艺术的独特存在样式入手,实际上难以切近艺术存在的本性。同样,如果仅从一般、普遍的原则出发,也不可能揭示与显现艺术及其存在自身。
如果仅仅将艺术归结为一种文化现象,就不可能对艺术存在加以彻底的揭示。因为,一方面,艺术与其它文化的区分究竟何在,尚没有得到确切与明晰的阐明;另一方面,把握现象及其向本质通达的理路,本身就是一个异常困难的学术问题。
其实,何谓“艺术”的问题,不可避免地要触及到何谓“本质”的哲学问题。正如格罗塞所说,“一种彻底的研究,是应该从艺术本质的探讨开始的。”
然而,这种“本质”既不能从诸多的个别艺术作品简单地归纳得出,同时,它也不能只是经由一般原理的演绎推导出来。在这里,通过“去蔽”让艺术存在得以生成与彰显,或许是一个可行的、有效的学术与思想路径。当然,这种对本质问题的揭示也是复杂与繁难的。
何谓“艺术”的问题,也就是关于艺术的本质的问题,又常常表征为对艺术的规定与命名的问题。也可以说,艺术的规定与命名本身,就是何谓“艺术”这一问题的揭示与展开。但对艺术来说,规定与命名显然不能仅仅通过逻辑上的定义来解决,因为,在本性上,艺术及其存在并非只是一个认知与认识论的问题。然而,为了更好地理解与把握艺术,又必须给艺术作出某种规定与给其命名,不得不通过下定义的方式,去揭示艺术存在及其本性的规定。因此人们常常把下定义和揭示艺术本质不加区分甚至混为一谈,但它们之间实际上并不是完全等同的。从古到今,人们曾从各个不同的视角给艺术下过多种不同的定义,但我们都不能说哪一个定义完全揭示了艺术的本质。
其实,揭示艺术本质的规定就是表明,究竟是什么决定了艺术之为艺术,这往往也表征为对艺术的命名。“这一命名指派存在者,使之源于其存在而达于其存在。”
即命名让存在者成为自身并通达存在。因此,对艺术而言,不仅要弄清楚什么样的东西可以称为“艺术”,还要探究“艺术”的本性究竟是什么,以及“艺术”与非艺术、“反艺术”的基本区别。当然,这种关于艺术的命名,显然不同于给某一作品取名。给作品取名针对的是一个具体的存在者,给艺术的命名指向的则是“艺术”自身,而“艺术”根本就不是一般的具体存在者。
“艺术”的“艺”,其原始意义是种植,它既不同于植物的自然生长,也有别于人类对天然植物种子、果实的采集活动。作为一种人造物,“艺术”作品与物的自然状态不同,但艺术又在对自然的摹仿、师法中,关切与通达自然的本性,进而成为艺术自身并显示出独特的意义。人们往往通过给艺术命名、下定义,以把握与揭示艺术的存在及其规定。作为一个学科与学问的基础,这种命名为艺术的学术研究提供了可能,因为,许多与艺术相关的问题,都是以“何谓艺术”的阐释为前提的。但是我们应该明白,命名(经由下定义)是揭示艺术自身的基础与前提,但它并不能全部穷尽艺术本性的问题,而且这种命名往往容易陷入并受制于定义的逻辑本性。
在被命名为“艺术”的东西中,仍然隐藏着极其丰富的特质有待于揭示。因为,“艺术的定义应指出所有艺术的共性,并且这些共性仅为艺术共有。因为这些共性艺术才成其为艺术。”
但这里的“共性”一词并不完全贴切或恰当,因为,它只是某种逻辑一致性的归结与概括。而各门类艺术的内在“同一”不只是逻辑的与知性的,它更是各种艺术在存在论上的共在与融通。
其实,任何对艺术的规定与命名,都只是对艺术本性的一种揭示与阐释,一种在特定视角上的敞开,永远都不可能终结对艺术本性的探究。“艺术”一词究竟有什么含义,其实从来都是并可能永远是纷争不已的
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