论语》导读之八教程教案.pptVIP

《论语》导读之八 章会垠 季氏第十六·1：庶人议政 孔子曰：“…天下有道，则庶人不议。” 上无失政，则下无私议。非箝其口使不敢言也。此章通论天下之势。 讨论：“…天下有道，则庶人不议。”则意味着“天下无道，则庶人必议！”可以认为：议，既是庶人之权利，亦为庶人之义务。 问题：1.“天下”与“道”有着怎样的关系？庶人有无议论政治的权利？ 2.当天下无道之时，庶人之议为何是必然且必要的？3.“庶人之议”与中国士文化传统有怎样的关系？ 季氏第十六·2：交友之道 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 友直，则闻其过。友谅，则进于诚。友多闻，则进于明。便，习熟也。便辟，谓习于威仪而不直。善柔，谓工于媚悦而不谅。便佞，谓习于口语，而无闻见之实。三者损益，正相反也。尹氏曰：“自天子至于庶人，未有不须友以成者。而其损益有如是者，可不谨哉？” 讨论：仁学非常重视朋友切磋对于道德精进的作用，故对交友之道多有论述。结合你的经历，谈谈你认为何为益友？何为损友？为什么？ 季氏第十六·3：仁学三戒 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 血气，形之所待以生者，血阴而气阳也。得，贪得也。随时知戒，以理胜之，则不为血气所使也。范氏曰：“圣人同于人者血气也，异于人者志气也。血气有时而衰，志气则无时而衰也。少未定、壮而刚、老而衰者，血气也。戒于色、戒于斗、戒于得者，志气也。君子养其志气，故不为血气所动，是以年弥高而德弥邵也。” 《孟子·梁惠王》：“寡人有疾，寡人好勇···寡人好货···寡人好色 。” 讨论：1.孔子在此描述了人的自然本性在不同年龄段的消极表现，对此你是否赞同？2.孔子谓君子道德修养乃是由少至壮至老的持续过程，对此你有何评论？ 季氏第十六·4：君子三畏 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 天命者，天所赋之正理也。知其可畏，则其戒谨恐惧，自有不能已者。侮，戏玩也。不知天命，故不识义理，而无所忌惮如此。尹氏曰：“三畏者，修己之诚当然也。小人不务修身诚己，则何畏之有？” 讨论：1.何谓“天命”、“大人”、“圣人之言”？三者关系如何？ 2.君子为何须敬畏此三者？ 季氏第十六·7：如何面对善与不善 孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。…” 讨论：1.“善”之外皆不善，其中包含“恶”。孔子对待善与不善的态度十分明晰、坚定，毫不含糊。你认为在“如不及”、“如探汤”之中，除了包含对于善与不善的理性认知之外，是否包含了由此种认知带来的某种情感态度与行为倾向？2.《新约》中保罗曾曰：“立志行善由得我，行出来的却由不得我。”你如何看待“知”与“行”之间的关系？ 季氏第十六·8： 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。” 亢，音刚。亢以私意窥圣人，疑必阴厚其子 。事理通达，而心气和平，故能言。品节详明，而德性坚定，故能立。当独立之时，所闻不过如此，其无异闻可知。 讨论：1.对“诗”与言、礼与立之间的关系，你有何评论？ 2.夫子教其子为何与门人无异？ 3.从文学角度分析此则故事。 阳货第十七·1：仁之涌出 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 行是五者，则心存而理得矣。于天下，言无适而不然，犹所谓虽之夷狄不可弃者。五者之目，盖因子张所不足而言耳。 讨论：恭、宽、信、敏、惠五者，皆仁之条目。试与《圣经》以下经节作比较：1.“但你这属神的人啊，要…竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。”（《提前》六·11）2.“凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就。”（《弗》四·2）3.“弟兄们，我们劝你们，要劝诫不守规矩的人，抚慰灰心的人，扶持软弱的人，又要对众人恒忍。”（《帖前》五·14）谈谈你对仁学之“仁”与《圣经》神学之“爱”的异同的理解。