论语》导读之六教学讲义.pptVIP

《论语》导读之六 章 会 垠 子路第十三·1：仁学的利器 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 讨论：何为“正名”？夫子为何将“正名”作为为政的首务？ 子路第十三·2：仁政的路线 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 庶，众也。庶而不富，则民生不遂，故制田里，薄赋敛以富之。富而不教，则近于禽兽。故必立学校，明礼义以教之。 讨论：参照现代人本主义思潮，谈谈你对孔子“富之”然后“教之”这一仁政思想的理解。 子路第十三·3：道德悖论 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” 直躬，直身而行者。父子相隐，天理人情之至也。故不求为直，而直在其中。 讨论：“证之”与“隐之”确为一个道德难题。你认为处理此种道德两难的正确原则是什么？ 子路第十三·4：和与同 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 和者，无乖戾之心。同者，有阿比之意。尹氏曰：“君子尚义，故有不同。小人尚利，安得而和？” 讨论：有云：“诚者，天之道，诚之者，人之道。”你认为“和”与“同”的区别，和仁学重要原则“诚”有怎样的关系？ 宪问第十四·1：士之处世 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” 孙，卑顺也。尹氏曰：“君子之持身不可变也，至于言则有时而不敢尽，以避祸也。然则为国者使士言孙，岂不殆哉？” 讨论：夫子一向反对君子去作无谓的牺牲而倡导珍惜生命，故忠告君子处无道之世而应“危行言孙”。但这只是一般性的建议。你是否认为有时，正因为“邦无道”，而必须“危言危行”？（如鲁迅、余杰） 宪问第十四·2：德行的等次 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。” 有德者，和顺积中，英华发外。能言者，或便佞口给而已。仁者，心无私累，见义必为。勇者，或血气之强而已。尹氏曰：“有德者必有言，徒能言者未必有德也。仁者志必勇，徒能勇者未必有仁也。” 讨论：正如果实包含了花朵，高一层次的德行含蕴了低一层次的德行，故“德”包含了“言”，“仁”涵括了“勇”。明白这一道理，对于我们人性修养的精进有何启迪？ 宪问第十四·3:财富与修养 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 处贫难，处富易，人之常情。然人当勉其难，而不可忽其易也。 讨论：夫子的仁政路线是“富之”然后“教之”，孟子亦谓“苟无恒产则无恒心”。耶稣曾谓“富人进天国比骆驼穿过针眼还难”。结合这些材料谈谈你对于物质财富与精神修养的关系的看法。 宪问第十四·3：人之成 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 言兼此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外。…然亦之为言，非其至者，盖就子路之所可及而语之也。若论其至，则非圣人之尽人道，不足以语此 。 讨论：1.夫子在此描述了一幅理想人格图景：智、廉、勇、艺、礼、乐，却未明言仁，要皆以仁为本。你心目中的理想人格是什么？ 2.夫子的“成人”观乃是一种动态发展观，静态观察，则必有所偏向。你认为上述理想人格中的几个元素是相互融通、相互支持的吗？请结合你对自身的反思，谈谈你目前人格发展的偏向、不足以及下一步努力的方向。 宪问第十四·4：大仁大义 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” 匡，正也。尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。谅，小信也。 讨论：大是大非超越了小是小非。夫子对于管仲的评价对于我们正确认识历史人物的价值以及实现我们自己的人生价值有怎样的启迪意义？ 宪问第十四·5：天路 子曰：“君子上达，小人下达。” 君子循天理，故日进乎高明；小人殉人欲，故日究乎污下。 讨论：如果我们将夫子此语改为“上达者君子，下达者小人”，或许更能表达夫子之意，你赞同吗？为什么？ 宪问第十四·6：完善自我 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 程子曰：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。”程子曰：“古之学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。”愚按：圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者