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云南省陆良县第一中学人教版高中语文必修三第11课 师说 课件
思考:作者是怎样批判耻学于师的风气的? 用三组对比 1、纵比: 2、自比: 3、横比: 古圣人——从师而问——益圣 今众人——耻学于师——益愚 择师教子——小学 己耻从师——大遗 百工之人——不耻相师 士大夫之族——群聚而笑 对比论证 分论点 师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣 论据(三组对比正确态度 错误态度 作者的议论抒情 1、古之圣人 圣人 众人 圣益圣,愚益愚 今之众人 (纵比) 从师而问 耻学于师 其皆出于此乎(反诘) 2、对其子 爱其子 于其身 小学而大遗 对其身 (自比) 择师而教 耻学于师 吾未见其明也(否定) 3、百工之人 百工之人 士大夫 师道不复,智反不能及 士大夫( 横比)不耻相师 群聚而笑之 其可怪也欤(讽刺) 分论点与总论点关系 从批评反面现象中进一步阐明总论点。 1、作者用孔子的言行,阐述了什么观点? ·圣人无常师,即“古之学者必有师”,“道之所存,师之所存”的观点。 2、在此基础上,作者对从师学习提出什么新看法? ·“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”,这是对师生、师道关系的全新概括,打破了“师道尊严”的传统,但在当时这却受到士大夫阶层的鄙视和痛恨。“闻道有先后,术业有专攻”印证了前面“道之所存,师之所存”的择师标准。 ■作者称赞李蟠有何作用? 作者称赞李蟠的不从流俗,就是对士大夫们“不从师”的有力批判;作者赞扬李蟠倡导从师,又一次强调了中心论点。 段落 段意 论点 一 阐述从师的道理 中心论点: 古之学者必有师 二 评说当时不从师的不良风气 (反面论述) 分论点: 师道之不传久也;欲人之无惑难矣; 三 以历史事实证明 (正面论述) 分论点: 圣人无常师 四 交代写作缘由,激励后学 号召:不拘于时 能行古道 古之学者必有师 为师的职责: 传道 受业 解惑 从师的必要: 师道之不传久 古之圣人从师而问 今之众人耻学于师 爱其子择师教之 于其身则耻师焉 技艺人不耻相师 士大夫曰师而笑 师道之不复可知 择师的标准: 道之所存 师之所存 圣人无常师 行: 孔子师郯子之徒 言: 三人行必有我师 弟子不必不如师 师不必贤于弟子 不拘于时期 能行古道理 修辞探微 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑?惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾,吾从而师之。 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。 顶 真 作用 前后紧凑,气势通畅,前后事理有机联系, 充分阐明它们之间的辨证关系。 写作特色: 一、论证特点: 二、语言特色: 1、正反对比 2、例证法 3、下定义、作结论 1、形式整齐的排比对偶句 2、使论述严密紧凑的顶真(连珠句) 3、丰富的语气表达(感叹、判断、疑问)、错综变化的语句,使议论更生动,说理更深刻 师者,所以传道受业解惑也。 或师焉,或不焉 。 1、通假字 师者,所以传道受业解惑也。 或师焉,或不焉 。 “受”通“授”,教授,传授。 “不”通“否”,指不从师学习。 2 、古今异义 古之学者必有师 吾从而师之 2 、古今异义 古之学者必有师 吾从而师之 是故弟子不必不如师 古:求学的人,读书人。今:有专门学问的人 古:动词“从”和连词“而” 。 今:表目的或结果 的连词 古:不一定。今:不需要 师者,所以传道受业解惑也 圣人之所以为圣,愚人之所以为愚 古:特指代词“所”+介词“以”,相当于“用来……的”。 古今异义 古:相当于“……的原因。 今:表示因果关系的连词。 所以动心忍性,曾益其所不能 亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也 所以遣将守关者,备他盗之出入与非常也 无贵无贱,无长无少 古:无论,不论。 今:没有。 小学而大遗 古:①小的方面;②一般指研 究文字、训诂、音韵的学问。 今:对儿童、少年实施初等教育的学校。 句读之不知 古:句子停顿的地方 今:看字发出声音。 今之众人 古:一般人 今:许多的人。 3、词类活用 ①名词作动词 吾师道也(名词“师”带宾语“道”,用作动词:学习) 师道之不传也久矣 则耻师焉、师道之不复 或师焉,或
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