上古神话 幻灯片课件.pptVIP

什么是神话 原始社会的初民们通过超自然的形象和幻想，以故事的形式表现出来的对自然和社会现象的理解和愿望。 神话的特征 （一）从形式上看，神话是叙事 （二）从题材上看，神话必须要牵涉“非常”的人物或事件或世界——所谓超自然的、神圣的或者是神秘的。 （三）从功能上看，神话是关于世界和人怎样产生并成为今天这个样子的神圣的叙事性解释。——并非有意识的文学创作。 （四）从形态上看，神话常与仪式相伴。 马林诺夫斯基：“存在于蛮野社会中的神话，以原始的活的形式而出现的神话，不只是说一说的故事，乃是要活下去的实体。那不是我们在近代小说中所见到的虚构，乃是认为在荒古的时候发生过的实事，而在那以后便继续影响世界影响人类命运的。”（《巫术、科学与宗教》） 恩斯特·卡西尔《人论》：在神话想象中，总是暗含有一种相信的活动。没有对它的对象的实在性的相信，神话就会失去它的根基。在古代人类那里，神话并非个人随心所欲地发泄某种情绪的产物，而是宇宙图象的原始描摹，是对世界景观的“真实的”（公认的）描述，就象当代人心目中的科学、哲学及各种知识系统。 神话产生的思想基础：对万物有灵的信仰和物我不分的生命一体化原则。 夔一足：夔是传说中尧的乐官，据《韩非子·外储说》记载，鲁哀公曾问孔子说：“听说夔只有一只脚，真的吗？（吾闻夔一足，信乎？）孔子答道：“所谓‘夔一足’，并不是说夔只有一只脚，而是说像夔这样的人，一个就足够了。” 黄帝三百年：《大戴礼·五德篇》：宰我问于孔子曰：“昔者予闻荣伊言：‘黄帝三百年。’请问黄帝者人邪？非人邪？何以至于三百年乎？”孔子曰：“……生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。” 唐代李冗的《独异志》中曾有这样一段记载：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：“天若遣我二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。”于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。” G·S·柯克《论神话的界说》：如果故事的功用在世代嬗替中发生些许变化，或者处在一个社会进入到另一个社会的过程中，这个故事的核心或情节，就必然得根据不同的习俗、需要和占主导地位的观念而允许有不同的重点和解释。从这个意义上讲，神话总在变化之中，从另一方面看，神话的故事结构则保持不变。（见《西方神话学读本》） 张光直《商周神话之分类》：每一个神话，都多少保存一些其所经历的每一个时间单位及每一个文化社会环境的痕迹。过了一个时间，换了一个文化环境，一个神话故事不免要变化一次。（见《中国青铜时代》） 何新《论远古神话的文化意义与研究方法》：它（指神话）如果改变了，就意味着必定发生了文化方面——宗教或哲学、政治观念的变革。因此，上古神话的演变是有其自身的规律性的。（见《诸神的起源》） 中国上古神话分类 （一）关于自然神的神话 （二）创世神话 （三）始祖神话 （四）天灾与救世神话 （五）抗争神话 （六）关于远国异人、理想世界的神话 （七）发明创造神话——器用文物的创造神话 （八）战争神话 首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆；左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳；血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠石，汗流为雨泽；身之诸虫，因风所感，化为黎氓” 　　　　　（徐整 《五运历年纪》） 盘古氏，天地万物之祖也，然则生物始于盘古。昔盘古之死也：头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为四岳。先儒说：盘古泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。 　　　　　　　　　　（《述异记》 ） 中国神话中的民族精神 （一）尚德精神 （二）强烈的忧患意识 （三）务实精神 （四）天人和谐的精神 神话思维——诗性思维 （一）形象性 1、以己度物 2、想象的类概念 （二）幻觉性 恩斯特·卡西尔《人论》：神话的世界乃是一个戏剧般的世界——一个关于各种活动、人物、冲突力量的世界。在每一种自然现象中它都看见这些力量的冲突。神话的感知总是充满了这些感情的质。它看见或感到的一切，都被某种特殊的气氛所围绕——欢乐或悲伤的气氛，苦恼的气氛，兴奋的气氛，欢欣鼓舞或意气消沉的气氛，等等。