管窥“德行之儒”颜回实践观.docVIP

管窥“德行之儒”颜回实践观 　　颜回，字子渊，亦称颜渊，孔子最忠实、最得意的门生。春秋末年鲁国都城(今山东曲阜)人。聪明而好学，以德行著称，讷于言而敏于行。克己为仁，然有才无寿，英年早逝。一生追随孔子，周游列国，撰书立说。汉高祖东巡祀孔子时以颜回配享，后历代因之。在曲阜城内建有复圣庙，俗称颜庙。他内省修养，却在行动上不断践行儒学之道。颜回短而荣的生命历程体现历史唯物主义实践观。本文将着重从此点论述。 　　 　　一、聪勤――践行“志学”之道 　　 　　实践是主体能动地改造客体的社会性客观物质活动。它具有能动性，是主体有意识、有目的的活动。颜回在做学问、治学方面有自己的独到之处，体现主体个人的主观能动性。不迁怒、不贰过，聪慧而勤学，谦恭而知礼。能将学问转化为亲身实践，侃侃而言，循循而行。颜回对求知持科学态度“知之为知之，不知为不知”，博学而笃志。 　　颜回天资过人，聪颖而内秀。《论语，公治长》记载：孔子问子贡日：“女(通汝)与回也孰愈”对日：“赐也何敢望回!回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”孔子曰：“弗如也!吾与女(通汝)弗如也。”在孔门弟子中，素以才思敏捷，能言善辩著称的子贡坦率承认自己不如颜回。并说颜回“能夙兴夜寐，讽诵崇礼。”但颜回不善于表现自己，寡与言辞，常常给人以愚钝的感觉。其给孔子的初始印象是“吾与回言终日，不违，如愚”，后观察其日：“退而省其私，亦足以发。回也不愚。”?颜回求知而好学，在上千名弟子中，孔子独赞颜回好学。《论语，先进十一》记载：季康子问孔子：“弟子孰为好学?”孔子对日“有颜同者好学，不幸短命死矣!今也则亡。”同样在《论语，雍也第六》也记载：哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对日：“有颜回者好学，不迁怒、不贰过不幸短命死矣!今也则亡，未闻好学者也。” 　　颜回在做学问与践行身体力行方面结合的特别出色。其能“学以致用”，并指导日常生活实践。《韩诗外传集释》载道：“颜渊侍坐鲁定公于台，东野毕御马于台下。定公日：‘善哉，东野毕之御也。’颜渊日：‘善则善矣，其马将佚矣。’定公不佚悦，???告左右日：‘闻君子不瓒人。颜渊亦瓒人乎?’颜渊退。俄而厩人以东野毕马佚闻矣。定公越席而起日：‘趣驾召颜渊。’颜渊至，定公日：‘……不识吾子何以知之?’颜渊曰：‘臣以政知之。昔者舜工于使人，造父工无使马。舜不穷其民，造父不极其马。………”颜回不是闭门造车搞学问而是把学问应用于实践。在现实学习生活中的颜回坚守孔老夫子“温故知新”、“不耻下问”的教诲，恪守做学问之道。故学业进步很快，孔子表扬说：“吾见其进也，未见其止也。更突出表现为贫而学的志学境界“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”生活中的困难、物质的贫乏、境遇的艰辛、家境的窘迫都不能阻止其对学问弘道的追求。 　　 　　二、德仁――践行“修养”之道 　　 　　孔子倡导“为仁由己”，要求学生做仁德之人。颜回向孔子请教仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜回日：“请问其目。”子曰：“非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言，非礼勿动。”颜回日：“回虽不敏，请事斯语矣。”孔子的解释细致而深奥，颜回的回答也独特“虽然我不大聪明，可是一定按照你的主张去做。”以仁为核心的德行成为颜回待人处世的宗旨，“为仁”是其坚持的最高道德标准，其认为实行仁德修养完全靠自己、靠自律。颜回对仁的追求是自始至终的，不受外界的影响，不因任何特殊环境而改变其操守，是一名真正的仁德之人。孔子带弟子厄于陈蔡，断粮七日。后设法得一石米，让颜回进屋煮粥，不巧饭将熟时。一快灰渣进入锅中，颜回抓食之。子贡见并告于孔子。说其不是仁德之人，潦倒时改节。孔子说：“吾对颜回的仁德操守从不怀疑，或另有原由”。 　　仁德的修养是一个艰难而长久的过程，是一种崇高的人生境界。其在于不断的践行与提高。颜回这方面表现的相当出色，子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”一个人能做到长时间不违仁，实在是太难了。人贵有恒，就不违仁的实践而言，颜回成就最高，德行冠众弟子。他能使视、听、说、动各个方面依礼而行，坚持仁礼统一，执着实践，忠信笃敬，慎言慎行。仁人标志着孔学道德修养的最高层次，颜回得此荣耀。《论语，定贤篇》记载“或问于孔子曰：‘颜渊何人也?’曰：‘仁人也，丘不如也。’”孔子称赞颜回为仁人。颜回内省德仁，保持内外言行一致。颜回、季路侍。子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”二者都强调自我的修养，孔子眼中的颜回是君子修养的典范。自身修养达到自我控制，保持自我与周围环境的和谐，德仁与行为的统一。 　　 　　三、师情――践行“弟子”之道