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仡佬与竹 族源流长 桐梓县人大副主任 黄光荣 　 夜郎国是2200年前贵州高原上一个昌盛繁荣的少数民族王国，然而在公元前25年，它仿佛在一夜间消失得无影无踪。有关夜郎的文字记载和考古发现数量非常少，不重复的文字加起来只有近千字，描述了不很清楚的夜郎轮廓。有关夜郎的文字记载主要包括西汉司马迁的《史记》、东汉班固的《汉书》、范晔的《后汉书》、晋常璩《华阳国志》等史书之中。记载了夜郎有盘发髻，畲山为田，邑取胜，兵力强大，绶了王印等特点。 汉武帝建元六年（公元前135年）派唐蒙出使夜郎，与夜郎王多同达成协议“约为置史，使其子为令”，随之夜郎旁小邑纷纷内附，并成立犍为郡治理。成帝河平年间（公元25年），夜郎，鉤町，漏卧相攻击，夜郎王兴持强跋扈，不听汉使调解，并“刻木象汉吏，立道旁射之”为太守陈立诛杀。兴岳父翁指又拥兴子邪务“挟旁二十二邑反”，不久被镇压，夜郎遂亡，不载入史册。这是史书上记载夜郎兴、亡相隔110年的两次重大历史事件。夜郎解体，时过境迁，政区更改，山河易名，民族流陡，时代久远，夜郎之迹作为历史悬案，已有二千多年了！夜郎古国由那个民族先民所创建，如今遗民又在何方？带着这个问题，进行初浅探索。拙文就教方家，学者。 （一） 夜郎的创建民族是谁？司马迁在其《史记·西南夷列传》说夜郎与滇“皆推髻，耕田有邑聚”，仅极简略地概述其生产、生活之特征：有村落和城市的农耕民族。晋常璩为蜀人，后在汉政权任散骑常待，司掌著作，得以接触大量有关西南地区的档案资料及方便调查，且多有见闻。古书《尚书·禹贡》谓梁州在秦岭以南。《辞海》释为辖境为今四川青川、江油、重庆、遂宁、壁山、綦江和贵州正安、道真、桐梓、务川、遵义等县，秦时属巴郡。他对蜀、巴及西南的历史掌故颇为熟悉。所著《华阳国志》颇受唐代史家刘知几称赞。刘在《史通·杂述》中曾如是评价：“郡书者，矜其乡贤，美其邦族，施于本国，颇得流行。置于他方，罕闻爱异。”常璩首次对夜郎的族属作出了具体记载，说浣于水滨从浮竹中得出的男儿“长养有才武，遂雄夷濮”，竹王被官司府斩杀后，“夷濮阴城，咸怨诉竹王非血气所生，求立后嗣”。 《后汉书·南蛮西南夷列》载：“夜郎者，初，有女子浣于水。有三节大竹流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长，有才武自立为夜郎侯，以竹为姓。武帝元鼎六年（公元前111年），平南夷为郡，夜郎侯迎降，天子赐其王印缓。”两书所载为同一传说，然异同有差。合而观之，得之夷濮的部落首领是竹王，传承到西汉为夜郎侯。竹王与夜郎侯是一脉相承。 （二） 目前，全国仡佬族人口已接近58万，分布在以贵州为主的川、鄂、桂、滇几个省的广大地区。遵义市内有两个以仡佬族为主体的民族自治县——务川、道真。他们的仡佬总人口近70%。仡佬族没有自身文字，仅靠口耳传承。如今遵义县仡佬语称“竹或者篾条”为“格老”；贞丰县皎贯乡仡佬族人称“竹筒”为“母舀”（音蔑条）；而仡佬先民僚人呼“竹”为“盖脑”。“格老”“盖脑”都是仡佬的异写、谐音，或者说“记者”。仡佬族人奉竹王为祖先，这是史书记述夜郎王多同系竹筒所生都是一脉相承，“多同”是“竹筒”记音，或称谐音，异写。仡佬族人传说竹王爱民如子，拥有精兵百万，战将万千，使用以竹竿削尖，火炙而硬的九节枪，打起仗来锐不可档。国王得知竹王兵强粮足地广，心中甚惧，便派臣召他入朝受封。竹王聪慧过人，对众将说：“国王召我入朝受封是假，诱杀谋害是真，切莫上当。”数年后，不见竹王至都，复派使臣传旨，命竹王南下出征。竹王知为损兵折将之计，撕碎了圣旨。国王大怒，决意御驾亲讨伐竹王。行七七四十九天抵城。竹王令众兵帅进入林中隐藏，大呼：“竹生！竹大！竹茂！”只见竹子随音越长越高越密，雀鸟难进。国王无可奈何，命官司兵砍掉竹子，直砍到九九八十一天。时值正月初三，天降大雪，竹王以逸待劳，领兵东出，大喊：“竹兵竹将，时机已到，英勇杀敌，保我夜郎”语音未落，竹林炸声震天，竹节泥兵见骤长，化为人身，准备为竹王助战，然而终因天寒地并冻，泥兵未炼成火候，一个个直挺挺地倒在地上，竹王由于寡不敌众，兵败身亡，传说竹王是正月初四生，也是正月初四死。仡佬族后生每逢正月初四，备下九头酒醴、香烛、纸钱，到竹林敬献竹王，上一次竹王钱。请一道士在茂竹林中祭奠，道士边敲铰子边唱念。大意是：奉请竹王群饮珍珠宝马，今有口意，谨当宣读：“竹王老祖发善心，十万大军去出征，保佑安宁人人敬，子孙祭祖到如今。风调雨顺家家乐，国仄民安处处春。”夜郎故地桐梓如今还遗有竹王祠，竹王坟和竹王城。贞丰县咬贯乡的仡佬族人家在祭祖时，必于神龛上放置竹筒一只以示祖宗灵位。仡佬语称此竹筒为“母舀”。他们视竹为有灵气之物。每年除夕要砍竹一根，每节割一道口子，放入一种种籽，再逐节灌以清水，等正月十五将竹剖开观察，看那类种籽发