人类学与现代文明　第4讲　文化知识、人格和自我.pptVIP

抑郁症的文化类型 西方的抑郁症病人是以一种很强的存在意识成分的特征的； 日本的抑郁症病人是以人际关系的成分为特征的； 中国的抑郁症病人是以肉欲成分为特征的。 与体验自我的不同方式相联系。即文化的差异可以表现在自我的结构和过程，自我的差异又会在精神反常的表现形式、体验和起因上反映出来。 自我和环境的互动 自我和社会、物质环境之间的互动是连续的，当相关的某一部分发生变动时，自我的结构就会发生相应的变化。 文革时期的自我 在十年动乱期间，中国传统文化所定义的正确和错误、荣誉和羞耻颠倒了，礼貌、谦虚和道德被作为封、资、修的东西加以批判，而人身攻击、破坏、盗窃等行为则成了美德，在那个年代成长起来的一代的自我认同与老一辈有很大不同。然而，不过中国传统的自我取向于有意义的他人，尤其重视家庭成员间的紧密关系，在文化大革命中许多人能够在政治运动的冲击下依赖耐久的家庭关系而生存下来。 第四讲 文化、人格和自我 4.1、自我与人格的形成 4.2、文化和人格的形成 4.3、文化与自我的关系 引入问题： 你是谁？ 在生活中你扮演了多少种角色？你在如何扮演？你更喜欢自己的哪种角色？ 4.1、自我与人格的形成 自我的概念 通常人们认为自我是由我们对于自己的身份、角色的观念组成的。自我意识（self-awareness）是人性和人格的一个基本方面，个人的自我观念存在于劳动分工及由此产生的身份秩序中。 “自我”和“个人”（person）是当代人类学话语中最中心的概念。 自我意识 是自我的同义语。一般来说是人们对于自己存在的觉察，即自我认识自己的一切。包括认识自己的生理状况（如身高、体重、形态等）、心理特征（如兴趣、爱好、能力、性格、气质等）以及自己与他人的关系（如自己与周围人们相处的关系、自己在集体中的位置与作用等）。总之，所谓自我意识就是指自己对于所有属于自己身心状况的认识，就是对自己个人身心活动的评价。 自我的两个方面 主观我 即对自己活动的觉察者，是主格的自我“I”。它是创始行动的主体，是行动的执行者。如，“我感到我心里很很难受”、“我觉得我自己水平太低”、“我认为我个性很懦弱”等。 在不同民族文化中，社会自我和个己自我表现强弱不同，有些文化较多的抑制个己自我。 处于变动的社会文化中，两个层次，自我较为矛盾。 人格 人格也称个性，这个概念源于希腊语Persona，原来主要是指演员在舞台上戴的面具，类似于中国京剧中的脸谱，后来心理学借用这个术语用来说明：在人生的大舞台上，人也会根据社会角色的不同来换面具，这些面具就是人格的外在表现。 人格 人格主要是指人所具有的与他人相区别的独特而稳定的思维方式和行为风格 。 它具有独特性、稳定性、统合性、功能性。 人格是一个复杂的结构系统，它包括许多成分，其中主要有气质、性格、认知风格、自我调控等方面。 自我调控是人格中的内控系统，具有自我认知、自我体验、自我控制三个子系统。 人格结构 弗洛伊德将人格结构划分为三个层次：本我、自我、超我。1）本我（ ID ）：位于人格结构的最低层，是由先天的本能、欲望所组成的能量系统，包括各种生理需要。本我是无意识，非理性的。遵循快乐原则。 2）自我 （ Ego ） 位于人格结构的中间层，从本我中分化出来的，其作用是调节本我和超我的矛盾。遵循现实原则。 3）超我Super-Ego 位于人格结构的最高层。是道德化的自我。它的作用是：抑制本我的冲动；对自我进行监控；追求完善的境界。遵循道德原则。 基本人格结构 林顿（R. Linton ）和卡迪纳（A.Kardiner）在《个人及其社会》中提出了基本人格结构(basic personality structure) 的概念。它的含义是，在一个文化中，基本人格结构是基于社会成员的共同经验和可能产生的这些经验的人格特征的一种整合类型。基本人格结构还创造和保持文化的其他方面，文化因此得到整合。这个假设导致了由基本人格结构衍生的一个因果关系链，如某种环境造就相同的育儿方式、共享的喜悦和忧虑，以及一致的宗教与民俗生活等。  众趋人格 杜波依丝（Cora Dubois）依照在阿洛人的田野工作和心理测验得出了众趋人格（modal personality）的概念。是说全人类共同享有一种可能是由生理因素决定的心理亚结构；人格中的个体倾向可能会加工和整合人的行为；一个群体之中面临着共同文化压力的每个个体，其所具有的先天潜能有形成众趋人格的倾向。当然，此时的杜波依丝不赞成人格完全由童年期经验的特点决定。由于每个个体无法按照社会的规范圆满地行事，于是造成了众趋人格与组成一个既定社会的个体心理结构之间不可能完全一致。 4.2、文化和人格的形成 美国人类学家博厄斯和他的学生及追随者对文化与人格的关系给予了更多的注意。 本尼迪克