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韩愈对宋初文坛的影响 　　摘要：宋初骈文复兴，文风浮靡，古文创作日益衰落，惟有以柳开、王禹?为代表的古文家极力推崇韩愈，以韩愈之文作为标榜的对象，在北宋初期这一特定的时代背景下，他们的举动具有重要的意义。 　　关键词： 韩愈；宋初；影响 　　中图分类号：I206 文献标识码： A文章编号：1671-1297（2008）11-087-02 　　 　　韩愈领导的古文运动，在中唐取得了很大的成功，追随者众多，但是晚唐五代以来直到北宋初期，随着骈文的复兴，古文创作日益衰落，韩愈也逐渐湮没不彰。在北宋初期的文坛上，“五代体”、“西昆体”号称“时文”，相继占据文坛的统治地位，能者“取科第，擅名声，以夸荣当世”。从事古文创作不仅不能取科第，擅名声，而且得不到时人的理解、认同，但是仍然有那么一批人不为时俗所动，用他们坚定的意志和坚决的行动大力推崇韩愈，他们以韩愈为旗帜，借助韩愈的力量来倡导古文，改革浮靡的文风，这批人就是以柳开、王禹?为代表的古文家。他们推崇韩愈韩文的努力取得了一定的成就，使宋人逐步认识到韩愈的价值和意义。本文试图从两方面略谈韩愈对宋初文坛的影响。 　　 　　一 、道统 　　 　　晚唐五代宗尚娱情和唯美，文字讲究骈俪，内容多写游冶与艳情，时人称为“今体”。“百足之虫，死而不僵”。宋朝建国后，承袭了这种余绪。“今体”的泛滥，必然激起文人的不满。宋太祖时，梁周翰等人即以习尚淳古而著称。《宋史?梁周翰传》说：“五代以来，文体卑弱，周翰与高锡、柳开、范杲习尚淳古，齐名友善，当时有‘高、梁、柳、范’之称。” 四友中，以柳开影响最大，可以说他是韩愈的狂热崇拜者。《东郊野夫传》中记载：“野夫家苦贫，无继夕之粮，无顺时之服。年始十六，学为章句。越明年，赵先生指以韩文。野夫遂家得而诵读之。当是时，天下无言古者，野夫复以其动，而莫有与其同爱好者焉，但朝暮不释手，日渐自解之。先大夫见其酷嗜此书任其所为，亦不责可不可于时矣。迨年几冠，先大夫以称讳，野夫深得其韩文之妙，下笔将学其为文。” 由此可知，柳开在十五六岁的时候就开始学习韩文，手不释卷，日夜诵读，并自称“深得其韩文之要妙。”甚至，他改名与字也是与韩愈有关。吴曾《能改斋漫?》卷一谓：“本朝承五季之陋，文尚俪偶，自柳开首变其风，始天水赵生，老儒也，持韩愈数十篇授开，开叹曰：‘唐有斯文哉。’因谓文章宜以韩为宗，遂名肩愈。张景谓：‘韩道大行，自开始也。’……幕王通读经，以经籍有亡其辞者，辄补亡，自号补亡先生，作《补亡先生传》。遂改旧名与字，谓开古圣贤之道于时也。必欲开之为途，故字仲途。” 受韩愈的影响，他标举文统、道统，主张文道统一，但实际上他更推重的是韩愈文中所体现出来的“道”统，在《应责》一文中，他公开宣称：“吾之道，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之道；吾之文，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之文。” 他俨然以圣人之徒自居，要“师孔子而友孟轲，齐扬雄而肩韩愈。”他提出古文应该“古其理，高其意，随其短长，应变作制，同古人之行事。” 强调的是儒家传统思想与灵活变化的形式相结合，并且批评了无益于道的形式主义文风。在《上王学士第三书》中，他说：“代言文章者，华而不实，取其刻削为工，声律为能。刻削伤于朴，声律薄于德，无朴无德，于仁义礼智信也何？” 他提出为文应该明道宗经，所以说，柳开倡导古文，更重要的是倡导“儒道”《全宋文?昌黎集后序》曰： 　　“先生于时作文章，讽诵规戒，答论问说，淳然一归于夫子之旨而言之过于孟子与扬子云远矣。先生之于为文，有善者益而成之，有恶者化而革之，各婉其旨，使无勃然而生于乱者也。是与章句之徒一贯而言耶？且孟子与扬子云不能行圣人之道于时，授圣人之言与人，所以作书而说焉。观先生之文诗，皆用于世者也，与《尚书》之号令，《春秋》之褒贬，大《易》之变，《诗》之风赋，《礼》《乐》之沿袭，《经》之教授，《语》之导训，酌于先生之心，与夫子之旨无有异趣者也。” 　　由此得知：柳开从韩文中读到的更多的是它的思想内容和其所发挥的“明道宗经”的社会功用。而这也是他自己所需要的。韩愈明古道，用古文。他也重视古道，用古文，因而他的作品以应用文居多，强调发挥文章传道化民的社会功利价值。只有少数作品如《东郊野夫传》、《补亡先生传》、《来贤堂记》等写人记事，发抒情感，有一定的文学性。总之，柳开力矫五代之弊，在宋初的文坛上高举复古反骈的旗帜，把文体的改革提上了议事日程，作为复古文风的首倡者，其功劳是巨大的。 　　宋初文坛上，第二位受韩愈影响较大的是穆修。《宋史》本传说：“自五代文敝，国初，柳开始为古文。其后，杨亿、刘筠尚声偶之辞，天下学者靡然从之，修于是时独以古文称，苏舜钦兄弟多从之游。修虽穷死，然一时士大夫能称之者必曰穆参军。” 穆修的确是一位致力于提倡古文的人。他不但在理论上推尊韩愈，而且认真收集整理了韩、