当代中国美学研究中“不自觉”的理论前提和思想问题反思.doc

当代中国美学研究中“不自觉”的理论前提和思想问题反思 　　自 20 世纪五六十年代美学大讨论以来，围绕着美学研究的一系列基本问题，如美的主观性、客观性、主客观统一性、社会性，美的形态、范畴，美感的性质、特点，美学的学科性质、研究对象、研究方法，美学研究的哲学基础、思想资源，美育的内涵、特点、方式等。中国的美学研究者进行了富有建设性意义的理论研究和研讨，深化、拓展了当代中国美学研究的问题深广度，推动了美学研究的历史性进展，大致形成了当代中国美学的学科知识框架和问题研究论域，达成了具有“相对的绝对”意义的研究共识。 　　如：美学研究要以人为中心；美学研究要以马克思主义为哲学基础，要广泛吸收中西方哲学、科学、美学等多学科的思想资源；美学研究要突破“美本质”问题研究的困境，转向以“审美活动”为中心，并对处于审美关系中的审美主体的经验也即“美感”的特点、性质进行考察，对作为审美对象或审美客体的不同形态也即“美”的范畴进行研究；美学研究要以艺术和艺术美为主要研究对象，同时结合当代经济、社会发展的历史性处境和时代性要求，加强对生态自然美与和谐社会美的研究；美学研究的价值旨向和实践意义在于以“美”育人，推动和促进人的自由、全面发展，因而，应该加强美育的理论研究和实践探索。 　　这些“相对的绝对”的共识既是几十年来美学研究的历史总结，又是我们继续推进美学研究的思想起点和“不自觉”的理论前提。深刻地反思、深入地辨析这些共识中的思想问题和其中“不自觉”的理论前提，也就是深化当代美学理解、实现当代美学研究的自觉，从而也就构成了“如何推进当代中国美学研究的历史性进展”的前提性批判。 　　 　　一、人“应该”以及“如何”是美学研究的基点 　　人是美学研究的基点。美学研究要以“人”为基点，并以“人的研究”为基础。人学研究是美学研究的理解前提。人“应该成为”美学研究的基点，指谓着如下几层含义，一层含义是“人是美的开启”。没有人，就没有美。没有人的世界，就没有美的世界。二层含义是“人是美的奥秘”。要解开美的秘密，就要揭开人的秘密；三层含义指的是“人是美的目的”，美学研究应该始终围绕人的自由、全面发展，围绕人的心灵世界的精神成长，将人作为自己的关注点和关切点。对“应该”这样一个问题的回答构成了美学研究的价值、意义和关怀。在这一点上，除了对“动物是否也有美感”、“动物是否也需要审美”等问题的研究，古今中外的美学家对此似乎并无太多异议。那么，人“如何成为”美学研究的基点呢？要使得人真正成为美学研究的基点，首要的前提就是认识“人”，真正地理解“人”。用一句古希腊古老的谚语说，就是人要“认识你自己”。在美学研究中，要认识“人”，就要从人的自然属性和人的社会属性两个大的层面，从人的自然进化、生产实践、社会交往过程中所形成的生物性属性、生理性构造、心理性机制等诸多方面进行系统而深入的研究，唯其如此，才能认识“人”，才能把握和理解“美”。美国学者托马斯·门罗（Thomas Monroe）认为“，在科学的心理学为我们描述人类本质的总轮廓之前，美学不可能靠自身的力量成为一种可以理解艺术的学科。” 　　〔1〕也正是在“人”这个问题上的不同理解和回答，形成了不同的美学观和美学研究方向，有的美学研究重视人的自然属性，偏重于审美生理学、审美心理学等相关研究，有的美学研究重视人的社会属性，侧重于审美人类学、生活美学等相关研究，有的美学研究则专注于人的精神属性、哲学属性，倾向于审美价值、美的哲学意义的研究，等等。 　　以人为基点，把握人类审美活动的本质，就要看到，在自然层次上的人的属性，遵循的是进化原则；在社会层次上的人的属性，遵循的是实践原则和历史原则。这就要求我们充分地重视作为生物的、生理的自然人；又要重视作为生存的、生活的社会人。从进化论、生物学、生理学、神经学、心理学、人类学、哲学、历史学等多学科、多角度去理解和把握人及其形象。当前我国的美学研究，很大程度上还是偏重和倾向于哲学化地、思辨性地进行研究，并且拘囿于实体性、本体论思维方式，使得人的研究落入了抽象的、本质的牢笼，最终使得人成了抽象的“无人身”的人的形象。这就使得当代美学陷入了本体论美学研究的困境，陷入追寻一个被异化为“神圣形象”的“美本质”的泥潭之中。这种研究恰恰是犯了马克思曾经批评过的“费尔巴哈式的错误”，即费尔巴哈不是把人看作是现实的、感性的人，而是抽象的、“无人身形象”的人。 　　二、实践不是“本体”，而是一种“思维方式” 　　实践是美学研究的关键。要推动当代中国美学的发展，深入理解和把握马克思主义的“实践”观是关键。马克思主义的实践观，不是把实践作为本体和实体，而是把实践作为一种思维方式。马克思的哲学革命和思想革命正是在于变革了传统的实体论思维方式的哲学，而完成了实践论思维方式的哲学，从而变革了认识论哲学，实现了实践