第一哲学最高峰──位格问题.docVIP

第一哲学的最高峰──位格的问题 在多种多样，广茅无限的研究领域内，位格的课题或许是目前最现实的哲学问题。位格的关注根植于苏格拉底和亚里士多德的遗产中，然而基督徒的反省更以一种持久，有力的方式，使他成熟并更上一层。事实上不仅是基督教和神学不断努力进入基督的奥迹，他天主性位格的奥迹及在天主圣三中三个位格的奥迹,??而且基督徒的信德，也以一种实质的方式转向他的注视而朝向按天主的肖像所创造的人，朝向已拯救的位格，借恩宠而天主化的位格。 ???今日的哲学家不应该继承这一人性位格深入研究的成果吗？在实在哲学的观点下，我们作此反省的尝试，探讨位格问题的准确坐标,?。并看他如何要求纳入第一哲学。可是位格是先应该借有之为有考究呢？还是应该先就这一最完美存有的如何来考究呢？ ????这各问题是在他的著作〈位格和现实〉中的问题，是他对位格的如何和他的“我存有”的超越两者之间关联寻找的问题。然而同样也是在神学中，在人是什么和以伦理的层面他该如何作两者之间关联的问题，更是人面对其死亡的问题，即他完整的，个人尊严的实体毁灭之外他是什么？ ???很明显这些与位格反省相关的赌注是严重的，在我们现代世界中，也有决定性的作用，因为在人类社会的存在中，在他的中心内，不首先知道我们的本质（我们是谁），如何能有伦理的行为或者确定指出我们的方向？ ????就是这个问题，在实在哲学的观点下，我们作此介绍。 第一哲学的最高峰──位格的问题 ???借这一短暂的提示，我们开始看如何提出第一哲学的问题.?今日的哲学比以往更关注研究人及他的各个幅度：于工作中的人，于相爱中的人，于合作中的人，于所有生物中的人，存有的人，即人意识到他的存在，存有。这一点与其它所有的，他经验到及能认识的实有是相通的，然而借他独特的存有，他又根本有别于其它每一存有----位格的和个体的存有。 ????为从哲学了解人是什么，我们应该常常回到人的经验上，是由经验我们可以发现人的存有以及他于各种幅度中存在的精神方式。 可是在此应该说明， 如果我们以内外两种经验去领悟就其为工作的人,?那么便很不容易领悟就其为存有而言的人。 因为确切而言， 我们没有存有的直接经验。 以经验为起点的哲学有艺术（工作）哲学，伦理哲学，政治哲学， 而自然（宇宙）哲学与生命哲学也是如此。 按经验的本有类属?????， 我们有五种， 这五种不同的经验是实在哲学五个大方向的起点。 可是严格而论，我们没有存在的经验,?因为我们从未遇到过存有。 然而这五种不同的经验却有某些相同点， 他们使我与事实有一接触， 甚至是我所能体验到的最完美的实有：人。是人在工作，他改变在他之外的实有体；是人爱另外一位；是人和另外一位合作；人发现有形的物质世界;?仍是人，出生并成长于这有形的物质世界中，他是一生命体。更是一个存在，存有。在我所有的多样性经验之外，是存在的判断“我存有”使它们有统一的合一性，人于我内存在。 ???因此， 是我全部的经验，而非我的直觉，带领我发现我存有，我存在。多样不同的直觉，甚至人们称之为“存有的直觉”都永远保持在一些关系上，直觉使我发现──实际上，在“这存有”的肯定中，我将存有的固有含义完全揭露出来而不受“这”的局限,?因为这个“这”可替换成任何一个实体：这头母牛，这棵树,?我也包括在内。为了更清晰明了“存有”?我将其隔离,?只看其本身,?那么我提出此问说:?什么是存有??就其自身而言,?什么是存有??换句话说,?当我说: “这存有”时,?我可以强调“这?”或强调“?存有?”.?如果我强调“这存有?”时,?我注意到,在我面前一事物存在,?人存在,?人工作,?人爱(我也可以看所有的生物)----?我体会到?“这”却没有注意到?“存有”本身.?如果我强调?“存有”?那么是要看存有本身.?我发问?: “什么是存有?”为更好地认识存有,?我重新回到最初的经验,?但是以一种新的方式,?在询问的意义下看此经验.?使我感兴趣的是所有存在实有的存有.?借此,我能触及在其客观性中的存有,?我跳出?“我存有”为能只注意有之为有,?那么?“什么是存有”的询问便有了它全部的份量,?也有了它全部的意义. ????为海德格?“什么是存有”是一很大的问号,?在存有的寻找中,它是再重要不过得,甚而应该停留在此询问中:?于真理的寻找中,在此询问内,?我们能触及其终极. (真理的最高峰) .这一见解很有意思,?很值得关注.?因为如果?“什么是存有”是一基本的问题,?如何由另一个更基本的来解释它??一般来说,?我们是由主要的解释次要的,?由原因解释效果.?如何解释这一基本的提问呢??存有本身___更基本的事物??这一点连带着存有被视为在?“什么是存有”询问之前,?然而在海德格的观点中这是不可能的,?因为有赖于思想(而思想能够在否定中分离所有个体有限存在实体的存有)?存在才能显