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2012-8-17大学毕业论文摘要：川端康成小说中蕴含着丰富的超越性的“天人合一”的生态审美智慧。他笔下的自然场景是充满生机，千变万化，生生不息的生命体。他塑造的人物以其自身活动注解着生态美学关照下人类面向自我及他人的双重关系中的人格完满，以及“死亡达观”的诸种品格。他还在小说中对日本传统文化中符合生态美学共生之美审美范式的内容给予了充分的展现，并对其在工业文明中的异化表示出了担忧与无奈。 关键词：川端康成； 生态美学； 共生之美； 《雪国》日本作家川端康成因以“敏锐的感受，高超的叙述技巧，展现了日本人的精神实质”【1】而成为了继泰戈尔之后第二个获得诺贝尔文学奖的亚洲作家。川端康成的小说创作在继承日本传统文化及其美学精神的同时注重吸纳西方现代主义文学的表现手法，并使两种因素在艺术内质上实现了协调和共融，从而建构起了独具特色的代表日本美得艺术大厦。在此之中凝结着作家对人生的感悟，对艺术的执着，对日本传统的深思以及对西方现代思潮的关照。因此，对川端康成小说世界的探究成了一个源源不断，常说常新的话题。本文拟从生态美学的视角对川端康成的小说进行一次全新的尝试性解读。一生态美学是产生于20世纪70年代的一种新的美学观念。长期以来，“人类中心”主义的价值观以人与自然的二元对立为前提，将人在宇宙系统之中的地位进行盲目凸显，主张人类是自然的主宰，世界的中心，拥有至高无上的权力。自然是人类统治驾驭的对象，自然作为他者没有任何内在的价值，人才是一切价值的主体，是一切价值的创造者和承担者。进而在审美模式的建构中崇尚和肯定竞生之美。“所谓竞生之美，是在审美的主客体关系中，主体占据着矛盾结构的主导地位，主体的潜能得到自由实现。而客体则处于从属地位，其潜能受到一定的压制，成为主体本质力量移注、投射的对象，是主体本质力量的确证”[2]。在“人类中心主义”价值观及竞生之美审美范式的共同导引之下，久而久之，导致人的主体性过度膨胀，其竭泽而渔的生产方式严重破坏了自然的生态平衡，致使生态危机愈演愈烈。生态审美观正是对人类中心主义价值观及竞生之美审美范式自身作茧自缚的理论困境的反思。生态美学受后现代主义反本质思维方式的启示，主张以人与自然之间达成和谐关系为旨归，建立一种平等和谐的生态美场及崇尚共生之美的审美范式。“所谓共生之美，既不是客体占据着矛盾的主导地位，主体依存依生于客体，形成客体化的主体。也不是主体占据着矛盾的主导地位，主体征服客体，形成客体化的主体。也不是主体占据着矛盾的主导地位，主体征服客体，形成主体化的客体。而是主客体相依相适，形成一种和谐的高级形式的美”[3]。生态美学是一种高于生态实践的精神理论，在哲学层面上它是一种世界观和价值观，在艺术层面上它是艺术哲学，它是一种从自然与人共生共存的关系出发来探讨美的本质的审美观念。二生态共生之美的审美范式指出，自然物作为整体和谐的生态美场中的有机组成部分，其自身并非是机械的、僵死静止的他在，而是像人一样有着从出生成长最终走向死亡的生命过程，永远处在一种生生不息的动态演化之中。而生态批评家克里斯多夫·梅内斯却在《自然与沉默》中满怀痛惜的指出，在人类咄咄逼人的粗暴干预之下，自然已从万物有灵，生生不息的在场沦落为了象征性的符号在场。从享有独立生态话语权的主体变成了“沉默的客体”。故而生态美学的当务之急，便是唤醒我们周围那些被人类长期奴役并严重异化的“沉默的客体”，恢复其在场性身份和生态话语权。小而言之，在艺术作品中应该让自然从其传统的画幅式陪衬角色转变为具有独立生命的艺术存在。川端康成善于在小说之中以鲜活的笔触营构出一个个独具生命贯通性与艺术性完整性的自然乌托邦，将小说的故事情节及人物性格塑造都放在这些自然王国之中。川端小说中的自然场景与传统小说中的自然描写是有区别的。“对于审美对象的存在方式来讲，空间与时间是两个最为重要的概念，前者为其提供了栖息之地和被关照的背景，后者则用流动变化发展的过程性使其具有生命意味并成为活跃的形象”【4】那么从空间上来看，传统小说中的自然场景的营构是为小说情节发展或者小说局部艺术氛围的营造服务的艺术元素，随着小说故事情节的发展以及艺术表现的新的需求，新的自然场景便会渐次涌现。但是去掉小说故事情节其它结构方面的串联因素我们会发现，小说中所有自然场景在空间呈现为支离破碎，互不相关的点状分布，前后场景之间缺乏有机的关联性。进而所有场景在时间上均为静止的画面陈设，没有任何发展与推进。川端康成小说中的自然场景却以其完整的生命在场性以及生生不息的生命律动感贯穿于小说故事发展的始末。在时间上和空间上都呈现出了完整性和过程性。兹以《雪国》为例，小说开首便这样写道：“穿过县界长长的隧道，便是雪国，夜空下一片白茫茫。火车在信号所前停了下来”。【5】一句“穿过县界长长的隧道”便从空间上将雪国世界与