《易传与人生网络版》(5).pptVIP

《大象传》之“政” 中国政法大学 人文学院 刘震 《易传》与人生 第五讲 《大象传》格式 《大象传》是针对一个卦的符号系统做出整体解读。 其格式比较规范，总结为象者，位者，德者三个因素的统一。 象者，指以文字描绘符号，包括卦名。 位者，指的是说明何人迎合此符号。 德者，则是指明人在此象之下的具体行为。 例子 天行健，君子以自强不息 象者 位者 德者 《大象传》的内容 《大象传》之中所指向的位者，包括上、先王、后等，但是最多的还是君子，其思想也是与君子的行为直接相关。 主要体现在两个方面 第一是对于君子自身品德的要求。 第二是对于君子为政的一些具体观念。 《大象》之“政” 《大象传》之中的政治观念有几个着力点。 其一是对于法律的运用 其二是对于道德的运用 其三是对于天道的运用。 《大象》之“政” 天泽履：君子以辩上下，定民志。 上下者，社会各司其职，各正其位。 民志者，社会有统一的价值诉求，由统一的道德理想。（以人为本） 《大象》之“政” 火天大有：君子以遏恶扬善，顺天休命。 顺应天道的信仰表现。 休：美好的含义 顺天可休命，休命可大有。 《大象》之“政” 地山谦：君子以裒多益寡，称物平施。 地中有山谓之谦。 裒：pou,一种解释为减少，一种解释为增多。 个人道德追求与社会道德回报。 《大象》之“政” 山火贲：君子以明庶政，无敢折狱。 德治重于法治的观念。 法治之治是法的精神，而非具体的法律条文。 治狱之多冤，未有不起于文者。 《大象》之“政” 天山遁：君子以远小人，不恶而严。 远之不等于恶声厉色。 不恶是源于不可恶，时机非为可恶之时。 小人与君子（牛缺） 《大象》之“政” 雷天大壮：君子以非礼弗履。 匹夫之强：血气之勇 君子之强：克己复礼 克己成于慎独 知道、信道、行道。 《易传》三知 知至至之与知终终之。 知进退存亡而不失其正 知微知彰，知柔知刚 《大象》之“政” 地火明夷：君子以莅众，用晦而明。 任明而离众。 用明而伤于察，察而无度。 无所不照而有不尽照。 有容乃大，有差方美。 《大象》之“政” 雷水解：君子赦过宥罪。 宽政以行，以应天时。 解：突出的是一个好生之德。 严刑峻法不可用于少年，不可用于初平之世。 教育之方。（宽厚） 《大象》之“政” 山泽损：君子以惩忿窒欲。 和悦则无忿，知止则无欲。 修己免于损德。 忿源于往而思难，欲起于来而思得。 克欲之典 东坡与佛印故事 牛粪与八风吹不动 《大象》之“政” 雷火丰：君子以折狱致刑。 与法而止，故不敢折狱，逆法而动，而折狱致刑。 施法当记依虚实断决，量轻重致刑。 《大象》之“政” 火山旅：君子以明慎用刑，而不留狱。 用刑一定要慎。 君子明察谨慎用刑，而不可妄自留狱。 司法的效率与公正同样重要 《大象》之“政” 风泽中孚：君子以议狱缓死。 缓死者，顺天好生之德 司法的依据是诚信。 司法之目的，在于保护而不是惩戒，因此要议狱、要缓死。 《大象传》之中律法 律法的运用： 好生之德 慎行之德 缜思之德 公正之德 《大象》之“政” 水火即济：君子以思患而豫防之。 法律的作用在于预防犯罪。 既济之时，如能思患而预防，则可长居既济。 安不忘危，治不忘乱。 * *