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第一课时： 隋唐五代文概说 教学目标：1.了解隋唐五代文的发展概况 2.掌握古文运动的概念、领袖及其纲领 3.了解骈文和散文的文体区别 教学重点: 掌握古文运动的概念、领袖及其纲领 了解骈文和散文的文体区别 教学难点: 了解骈文和散文的文体区别 教学过程: 一、隋唐五代文，在中国文学发展史上，起着承前启后的作用，占有相当重要的地位。这一时期的文章，一方面扬六朝余波，有讲究辞采的骈文；另一方面革六朝旧习，有散行流畅的古文，开辟了宋、元以后散体文的发展道路。清代严可均编纂《全隋文》36卷，共收文680余篇，作家 160多人。董诰等编纂《全唐文》1000卷，共收文18400余篇，作家3000余人。陆心源又编有《唐文拾遗》72卷，《续拾》16卷。此外，再加上近百年来所出土的碑志等散佚文章，隋唐五代文数量之富，真可谓洋洋大观。 二、由骈体向散体古文的转变　隋唐五代文的发展过程中，主要成就在散体的古文方面。魏晋六朝的骈体文，祟尚声律对偶和典故词藻，用古事古语比拟今事今语，语意往往模糊不清，加以声律的拘束，日益成为表达思想的桎梏。隋统一后，封建经济和政治有了新的发展，社会生活日趋繁复，骈偶文体更难适应现实的需要，所以隋文帝在开皇四年(584)便“普诏天下公私文翰，并宜实录”，并禁止“文表华艳”。李谔上书请正文体，从崇实尚用的观点出发，抨击了浮华文风“遗理存异，寻虚逐微”（《隋书·李谔传》）的弊害。王通也有类似的主张。但他们的理论尚未触及问题的实质，而积重难返，文帝一纸诏令，并未奏效。炀帝爱好靡丽，骈文仍然盛行。 初唐文章开始出现由骈入散的倾向，并在理论上提出了改革的要求。唐高祖时傅奕请除佛教的奏疏，太宗时吕才反对巫术的文章，都用较通俗的语言，但还不曾有意识地提倡散体文。太宗功业显赫，但所为文章，却学徐陵、庾信。当时，魏徵已指出梁以后骈文“意浅而繁”，“文匿而采，词尚轻险”，是“亡国之音”（《隋书·文学传序》）。李百药也批评南朝梁、北朝齐的文风“俱肆淫声”（《北齐书·文苑传序》）。他们的奏议文章也多用散体。初唐四杰之一的王勃主张文章要有儒学内容：“夫文章之道，自古称雄。圣人以开物成务，君子以立言见志。遗雅背训，孟子不为；劝百讽一，扬雄所耻。苟非可以甄明大义，矫正末流，俗化资以兴衰，家国繇其轻重，古人未尝留心也。”他猛烈抨击浮艳文风“适先兆齐、梁之危”，“不能免周、陈之祸”（《上吏部裴侍郎启》），并认为当时文场“竞为雕刻”，“骨气都尽，刚健不闻”，“思革其弊，用光志业”（杨炯《王勃集序》）。史学家刘知几著《史通》，在《言语》、《叙事》、《模拟》等篇中，也提出了“言必近真”，不要“雕彩”、“效颦”的主张。这些理论，是古文运动的先声。在创作实践上，武后时的陈子昂倡导诗歌革新，文章虽不见有改革之论，但他的政论都用古文，是唐代第一个学西汉文辞的人。所以韩愈说：“国朝盛文章，子昂始高蹈”（《荐士》）。但总的来说，初唐依旧骈文为主，包括魏徵及陈子昂在内，文字应酬及一般章奏，都还是用骈体写作。 盛唐至中唐前期，大概从玄宗天宝年间到代宗大历期间，相继出现一批祟儒复古、谋求革新的作家，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕等，先后出来提倡散体，反对骈文。唐王朝在开元年间鼎盛，天宝政治日趋腐败，安史之乱后走向衰败分裂，出现了藩镇割据、宦官专权、朋党之争等危机。一部分士人，为了维护唐王朝封建统治，进一步提倡儒家思想，从萧颖士到柳冕，其文论的基本精神，就是从宗经明道观点出发，强调文章的封建教化作用。萧颖士自称“经术之外，略不婴心”(《赠韦司业书》) 。李华以为“文章本乎作者，……本乎作者，六经之志也”(《赠礼部尚书清河孝公崔沔集序》)。独孤及主张“为文在经”，“文章可以假道”（梁肃《祭独孤常州文》）。梁肃以为“文本于道”（《补阙李君前集序》），“故道德仁义，非文不明”（《常州刺史独孤及集后序》）。柳冕更全面指出，“文章本于教化”(《与徐给事论文书》)，“经术尊则教化美，教化美则文章盛，文章盛则王道兴”（《谢杜相公论房杜二相公书》）。这种文教结合、文能明道、文道并重、尊经重道的主张，为韩愈、柳宗元倡导古文运动奠定了理论基础，使他们在文学史上据有古文运动先驱者的地位，但他们偏重学习五经和先秦两汉的政治学术文章，对魏、晋以来文章采取全盘否定态度，甚至贬屈原作品为“亡国之音”（柳冕《谢杜相公论房杜二相公书》），而他们自己的作品又大多带着骈文的余习，因而成就有限。 古文运动的全盛阶段　中唐后期，大约从德宗、宪宗期，韩愈、柳宗元倡导古文运动，在理论和创作实践上使古文达到全盛阶段，一直发展到唐末五代。韩、柳古文运动的展开，有自成体系的古文理论，包括明道的原则、