战国后期的教育论著——《学记》 - 教育理论公共基础知识.docVIP

战国后期的教育论著——《学记》 - 教育理论公共基础知识 　　我们都知道，在战国后期出现了一批集中论述教育问题的教育理论著作，几乎论述了中国古代教育的所有基本问题，对后世封建教育的发展有着深远的影响。它们的理论价值高，形成了中国古代教育发展的一个高峰。在儒家的《礼记》中有许多的篇章，就教育理论阐发的集中与其历史的影响而言，当推《大学》、《中庸》、《学记》、《乐记》。虽然作者难以考证，但出于儒家手笔是无疑的，也可以看出它们对孔孟思想的传承和发展。我们说，只要学习教育，就需要学习过、并理解《学记》，本篇着重阐述《学记》的相关内容。 　　《学记》原本是《礼记》的一篇，是世界上第一本专门论述教育、教学的论著，注意，不是教育学专著，因为在当时，教育并没有成为一门科学。它标志着中国古代教育思想专门化的形成，被称为中国“教育学的雏形”。它是先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结，主要论述教育的具体实施，偏重于说明教学过程的各种关系。其作者一般被认为是思孟学派，有些学者甚至具体到是孟子的学生乐正克。其中的内容主要包括教育作用与目的，教育制度与教学管理，教育、教学的原则与方法等几大部分。 　　一、教育作用与教育目的 　　《学记》中说：“建国君民，教学为先”，古代的君王建设国家、教化国民，必须是从兴办教育、推行教育开始，这说明了教育与政治的关系。本着儒家的德治精神，认为实现良好政治的最佳途径就是“化民成俗”，如果想要教化人民，养成良好的风俗习惯，必须是由学习开始，这说明了教育的重要性。这两句话反映了教育对社会的作用和目的。而“玉不琢，不成器，人不学，不知道”是说，如同对玉的雕琢一样，教育通过对人有目的、有计划的培养，使每个人都形成良好的道德与智慧，懂得去维护国家利益和社会安定，这句话反映了教育对个人的作用和目的。 　　《学记》讲教育与政治高度结合起来，是教育成为政治的手段。尽管也说明了教育在人的发展中的作用，但人的发展问题是服从于政治和社会的发展的。也因此，教育与人的关系只是一个中介。 　　二、教育制度与学校管理 　　1.学制与学年 　　在学制上，《学记》以托古改制的方法提出了建立从中央到地方的学制系统。那么是如何设置的呢?所谓“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学”，这种按照行政建制设学的思想对后世兴学影响很大。 　　在学年上，《学记》把大学教育定为两段、五级、九年。第一、三、五、七学年共四级，为一段，第七年通过考核学成后，被称为“小成”。第九年为第二段，考核通过后，被称为“大成”。这可以说是古代年级制的萌芽。 　　2.视学与考试 　　在视学上，《学记》十分重视大学开学和入学的教育，作为教育管理的重要关节来抓。在开学的当天，天子亲自率领百官参加开学典礼，祭祀“先圣先师”。并且会定期视察学宫，这体现了国家对教育的重视。新生入学要重视学业的训诫仪式，要明确学习目的是为从政而学习。 　　在考试上，成绩是每隔一年考察一次，考察的内容包括学业成绩和道德品行，不同年级所要求的均有不同。其中，第一、三、五、七、九年有考试，第一年“视离经辨志，”即考察阅读能力，看学生是否能够分析章句，是否会解释和断句，品德方面是否确立了高尚的志向。第三年“视敬业乐群”，是否恭敬学业,是否能与同学和睦相处。第五年“视博习亲师，即考查学生是否有进行了广博的学习并且亲近老师。第七年“视论学取友”(小成)，即考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力。第九年“视知类通达，强力而不反”，即学术上融会贯通，志向上坚定不移(大成)。只有这样，才能够教化百姓并养成良好的额风俗习惯，进而顺利治国。整个考试制度体现了循序渐进、德智并重的特点。 　　 　　三、教育教学原则 　　《学记》中的教育教学原则总体可归纳为“预时逊摩”、“长善救失”、“启发诱导”、“藏息相辅”。 　　1.预防性原则：“禁于未发之谓预”，就是要求事先预计到学生可能会出现的种种不良的倾向，提前采取好防御的措施。 　　2.及时施教原则：“当其可之谓时”，“时过而后学，则勤苦而难成”，是说教育要按照学生的年龄特征和心理状况安排适当的教学内容。学生要适时而学，教师要适时而教。 　　3.循序渐进原则：“不陵节而施之谓逊”，“陵”有逾越、跨越之意，“节”有等级之意，是说学习的内容要有先后的逻辑顺序，教师要根据知识本身的难易程度、逻辑结构，也要根据学生的身心发展特点来进行教育。 　　4.学习观摩原则：“相观而善之谓摩”，就是在学习过程中，学生之间要相互切磋，相互研究，共同进步，既要专心于学习，又能够融入集体。 　　5.长善救失原则：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。”就是说，学习的人有四种过失，是教育者必须知道的。人的学习态度有很多，有的人贪多不求甚解，有的人蜻