第六章笛卡斯宾.pptVIP

2．属性 按照斯宾诺莎的规定，“属性（attrihutus），我理解为由知性（intellectus）看来是构成实体的本质的东西”。所谓“属性”即实体的本质。按照实体的本性，它的属性是无限的，但是“从知性看来”来，亦即就人的认识限度而论，我们只知道其中的两个属性，这就是思维和广延。 斯宾诺莎既不同意笛卡儿的心身二元论，也不赞成他的心身交感论，而是主张“心身两面论”或“心身同时发生论”。“心灵与身体乃是同一的东西，不过有时借思想的、有时借广延的属性去理解罢了。不论我们借这个属性或那个属性去认识自然，事物的次序与联系却只是一个，因此我们身体的主动或被动的次序就性质而论，与心灵的主动或被动的次序是同时发生的”。在斯宾诺莎那里，仍然有二元论的残余。 3．样式 按照斯宾诺莎的规定，“样式（modus），我理解为实体的分殊，亦即在他物内通过他物而被认知的东西”。按照他的观点，宇宙间只有一个实体，万事万物乃是这个实体的特殊表现形式，它们既相互区别又相互联系、互相制约，构成了一幅千差万别的统一图景。 因此，实体与样式之间的关系，乃是一般与个别、原因与结果之间的关系。 样式与样式之间的关系是有限的因果关系。斯宾诺莎将因果性理解为必然性，从而否定了偶然性的存在，其思想具有机械决定论的色彩。 斯宾诺莎哲学的基本特征是从宇宙整体出发，将实体确立为哲学的基础和核心，通过一元论克服笛卡儿的二元论，以几何学方法来建立完整严密的哲学体系。 二、认识论 认识论以本体论为基础，严格说来，实体是认识的唯一对象。我们对实体的认识有两条途经，一是从神圣的自然必然性去认识，即对实体本身的认识；一是从实体的样式，即具体事物去认识实体。 斯宾诺莎在《知性改进论》中把知识分成了四类：（1）“传闻知识”；（2）“泛泛的经验”；（3）“推论”；（4）“直观”。 在《伦理学》中，斯宾诺莎又将这四类知识归结为三种：第一种是“意见或想像”，包括前两类知识在内。第二种是“理性知识”。第三种是“直观知识”。所以，“只有第一种知识是错误的原因，第二和第三种知识必然是真知识”。在后两种知识中，斯宾诺莎更推崇“直观知识”，因为这种知识能够直接认识事物的本质而不至于陷人错误，并且为推论知识确立了出发点、前提和基础。由此出发，斯宾诺莎提出了“真观念”的学说。 真观念就是关于事物的本质的真理性认识，它的特性是：“（一）真观念是简单的或由简单的观念构成的；（二）真观念能表示一物怎样和为什么存在或产生(三）真观念的客观效果在心灵中，与其对象的形式本身相符合”。虽然真观念是关于事物的本质的知识，但是两者之间并不存在反映与被反映的关系。认识活动并不是从事物到观念，而是从观念到观念。因此，“除了真观念外，还有什么更明白更确定的东西足以作真理的标准呢？正如光明之显示其自身并显示黑暗，所以真理即真理自身的标准，又是错误的标准。实体是斯宾诺莎哲学体系的第一个真观念. 当人们试图追问真观念从何而来的时候，很容易就陷入了无穷后退的困境。我们凭借天赋的认识能力（直观和推理）在心中首先建立起一个“真观念”，作为我们的“天赋工具”，作为认识的原始起点，逐渐形成“作品”，再制造新的工具……这就构成了知识的进步。 斯宾诺莎哲学的根本目的是追求人的自由和幸福，以达到至善和神人同一的至上境界。因此，他的本体论是基础，认识论是手段，而其最终的归宿则是伦理学。 三、伦理学 斯宾诺莎伦理学的主要问题是，既然自然中的一切事物都是“他因”的，都受严格的因果必然性支配那么作为自然的一部分的人如何可能达到至善的道德境界呢？ 情感与理性是人类心灵的两大基本要素。唯有理性能够使人认识万物的本质，摆脱受奴役的状态。仅仅受情感或意见支配的人是奴隶，由理性指导的人则是自由人，因而我们通达至善而成为自由人的唯一途径就是对神的认识。一个人只要受制于外在的影响，他就是处于奴役状态，而只要和上帝达成一致，人们就不再受制于这种影响，而能获得相对的自由，也因此摆脱恐惧。 人所追求的善分为相对的善和绝对的善。由情感所规定的善是相对的善，理性所追求的至善才是真正的、绝对的善。通常人们所理解的最高幸福不外三项：财产、荣誉和感官快乐。然而，这些东西不仅是相对的、暂时的，而且还会带来长期的痛苦，于是善就转化成了恶。因此，通过理性对激情的控制，通过理性的认识而达到对神的爱，认识神、理解神乃是最大的快乐，是至善，是最高的道德。 在斯宾诺莎哲学中，“至善”是认识的最高目的，人生的最高境界，也是最后的归宿。 所谓“至善”