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对文学教学中如何培养学生兴趣探讨 　　摘要：目前，有一种观点认为，现在文学教学存在着教学效率低下，无法吸引学生，而学生虽然对文学感兴趣，但认为这些课没有什么用，而更愿意学习那些“实用”的课程。 　　关键词： 中华文化；学生；文学课堂；“磁场” 　　中图分类号： G4文献标识码：A文章编号：1671-1297(2008)09-042-02 　　 　　―、人文的失落 　　 　　构成文学基本要素之一的语言原本是极富生命力、感染力的，怎么会在走进课堂之后，蜕变为“食之无味、弃之可惜”的“鸡肋”呢？有人认为，这是文学“承担着那些本不该由它承担的使命”走进了怪圈而无从解脱，最终丧失了文学的自我，成了令人乏味的无谓“说教”。文学书籍包括高等学校使用的教材，这些书本里的人文精神，是读者阅读后的认同，但现在它们的定位与读者有个“夹角”横阻在学生面前，比如《欧也妮?葛朗台》这样定位：“葛朗台原是一个箍桶匠，在法国18世纪资产阶级革命的动荡形势下，他囤积居奇、投机倒把，成了资产阶级暴发户。他专横冷酷、吝啬贪婪，为了财产竟至逼走侄儿、折磨死妻子……小说深刻揭露了资本主义社会中人与人之间赤裸裸的金钱关系。”这样定位，似乎是搬用了源于马克思、恩格斯的理论：“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系……它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何别的联系了。” 　　人文关怀上的落差、文化认同上的冲突，其实是当代社会生活中司空见惯的景观，而我们的中文教学，一直在徘徊，是否要走进文化传承与发展的境界。国产影片《刮痧》一经放映就引起轰动。《刮痧》的题材来源于真实的故事。它讲述了移民美国的青年夫妇儿子中暑，老人用中医“刮痧”治疗，儿子因偶然被医生发现背上刮痧留下的印痕而被误认为“用暴力虐待儿童”。他们只得求助法律而引发了一连串中西文化冲撞。《刮痧》所表达的是维护中华文化尊严的人文精神，不仅震撼了中华儿女的心，也引起一种深层思考：学校应该传承中华文化而不仅仅是文学知识的传授；文学教育应参与???文关怀的培植而不能让人文精神“失落”。现在，肯德基遍布天下，孩子们已有可能成为“吃美国文化”长大的一代…… 　　文学教学不能仅仅被看成是文学知识的传授，我们应该在传承文化中做一些人文关怀的实践，在教学过程中应该更多的用这种人文关怀去引起学生的共鸣。 　　 　　二、文化学审视 　　 　　文化不是简单的识字和记数，而是人的一种基本属性；如同人的生物、意识属性规定着人作为人而不是其他动物一样。文化属性规定着人属于“这一个”民族而不是其他民族。它并非与生俱来，但却在生命的最初阶段由一定民族的血亲或家庭打上鲜明的民族特征，并在后来的生命历程中被社会生活与学校教育不断强化的印记。 　　我国改革开放以来，由于文化商品大量涌入，渗透于影视、餐饮和服饰等生动载体的外来文化，在接纳评价上从新奇、点缀、拥有，直至认同和赞赏，趋于时尚化，以至失去应有的理智与从容。民族文化是一个民族赖以生存的基础，退出或失去文化的主导地位，也就标志着民族嬗传力的减弱。如果我们的学生对本民族的文化失去兴趣，那不啻是使我们的语文教学陷入绝境。世界本非是一个虚无的存在，有了各民族文化的特色与特征的艳丽，才有世界和人类文化的色彩斑斓；具备文化民族性特征的人，才能推动本民族文化与世界文化的发展。如果不将中华文化素养教育列入学校教育的有机组成部分，那就不能说学校是具有国际视野的，学生是有民族文化素养的。 　　从文化学角度审视我国的文学教学效率低下的原因，应该说是持之有据的。他认为，已往的教学主要是两大类，一类是积累式。这种积累式教学，立足于这样的一个假设：只要有文学典籍的积累，就会带来文学能力的质的升华。“读书百遍，其义自见”是积累式教学的座右铭，因而《昭明文选》、《古文观止》之类选本应运而生。这种传统教学的弊病，在于无视人的存在，即无视学生的心理发展水平，个体未来的发展十分有限，很难有所创造或新的突破，只能传承前人已有的知识。 　　另一类是评析式教学。这种教学方式的基本心理过程是教师对作品“义”、“理”的阐述与学生对这一释述的思辨与认同，即教育心理学所说的认知同化过程，借以推动学生认知的发展。这种教学方式造就了学生遵循教师评析思路，“你讲我听”的接受式学习习惯和思维定势，很难有自主性与创造性的学习与发展。 　　而进入现代，教学手段和教学方法在日新月异。从传统教学到现代信息社会对文学教学的要求反思中，特别是从文化学的审视中发现，不仅仅是文学教学，很多课程的教学都经历了文本本位――教师本位――学生本位的转换过程，文化传承不能在积累式和评析式的阅读教学中徘徊，而必须开创一条新的道路，有人称之为文学的“类属化学习”。 　　知识是