美术概论_中国美术形态流变第二章第二节.pptVIP

中国美术形态流变 主讲：XXX 班级：艺A0882 学号：15 日期：XXXXX 三者的关系 所谓“感知方式”，是从某个民族、种族文化的主体心理结构方面去把物其在审美意识方面的特色；而“美学价值”则是指该民族或文化所认可的终极宇宙价值，他使望物对感知器官呈现为美，事实上感知方式与终极美学价值存在着相互渗透的关系：感知方式预设了终极的美学价值，终极的美学价值有决定了它所特有的感知方式；“对艺术的根本态度”则把以上两个方面综合起来，考察该民族或文化对待艺术的看法，这种看法基本上促进同时有限定了该民族或文化的艺术面貌和特色。只有从以上方面，我才能比较透彻和清晰地了解某中艺术的基本美学特色。 美与艺术 美并不等于艺术，但是艺术必须要具有美，给人以美的享受，否则就是“丑术”。 美 古希腊：“至美”；“至善”。 古中国：以儒、道美学的象征意蕴；禅宗的纯净之美。 文化的美学价值与该文化对待宇宙的终极态度密不可分。中国文化的终极宇宙观是由儒、道、禅三家作为精神主干而共同构造的，一方面它在艺术文化中体现为相互差别的美学倾向，另一方面这些美学倾向又共同塑造了中国文化的基本美学价值，从而区别于西方人的美学追求。与人神悬殊的西方文化相比，中国文化总体上特一种“天人合一“的终极宇宙观，它倾向于把自然与社会视为“家”，又把“家”视为中国文化构造的基本隐喻，然后根据三家对待“家”的不同态度，看出它们如何共同构造中国文化和中国艺术的基本美学价值。 西方艺术的两大美学价值  以视、听为基础的审美意识 希腊式的美学价值第一、?希腊人认为宇宙是一个整体完满的神圣秩序。第二、?希腊人认为人体是宇宙这一大秩序中的小宇宙和小秩序。第三、?希腊式的古典美学价值还表现为一种强调多样统一的形式观念。 ?基督教的美学价值第一、?希伯来的超绝宇宙观和上帝的绝对美。第二、?基督的“道成肉身”和基督教的象征主义。第三、?光和色彩作为上帝神圣力量的象征表现。 美学价值 儒家:将自然伦理化。 道家:将自然哲学化。 禅宗:以纯美的角度对自然的 审美将自然感情化。 儒家的美学价值 （1）“中和”之美 （2）“雄健”与“充实” （3）“不忍人之心”与“宇宙心灵” 《墨兰图》南宋 郑思肖 八大山人 郑思肖和朱耷同为皇家后裔，他们的隐寓曲笔，行为方式虽有玩世不恭之嫌，但却充满着对异族的憎恨，对故土的忠贞之情。 道家的美学价值 （1）“自然”之美。 （2）“虚镜”与“空灵”。 （3）“玄”、“素”与水墨问题。 师法自然与“天人合一” 中国艺术源自自然，又参赞化育，师法自然。 中国传统艺术素有“巧夺天工”之说。其实所谓的“天工”无非就是指艺术家的个体天赋与能力所致的精巧表现，也是以“天人合一”的思想阐述审美主体情感特征的艺术表现。 取象表意是中国艺术取自然之象表达人之意象的的平常手法，中国艺术正式这样的以人为本思想的支配下，与物象世界心景合一的。 “虚镜”与“空灵”“玄”、“素”与水墨问题 《泼墨仙人图》局部 《李白行吟图 》 梁楷的“减笔”画。用极简洁的几笔勾出了诗人李白的性格特点，而成为绘画史上最成功的人物形象画之一。  道法 适合于表现文人画家意识的山水画和枯木竹石、梅、兰以及水墨笔花鸟大量涌现，人物故实画的相对减少。随着文人画的繁荣，绘画作品中诗、书、画进一步密切结合而且成为普遍的风尚。这加强了中国画的文学趣味，更好地体现了中国画的民族特色。  禅宗的美学价值 存在的追问。 “冲淡”与“禅味”。 悟与圆满。 存在的追问 禅的宗旨是从佛教传下来，距今概有2500多年的历史。禅的起源，（根据《大梵王问佛决凝经》）是佛祖释迦牟尼在灵山会上接受大梵王礼献金色菠萝花，请求佛祖为众生说法。 真正揭示出审美活动的纯粹性、自由性，真正把审美活动与自由之为自由完全等同起来。 禅的宗旨是从佛教传下来，距今概有2500多年的历史。禅的起源，（根据《大梵王问佛决凝经》）是佛祖释迦牟尼在灵山会上接受大梵王礼献金色菠萝花，请求佛祖为众生说法。 中国艺术的形而上学 —— 中国民族特色美学 艺术活动在中国文化中本身禀有一种形而上学的功能。 中国艺术的形而上学是由整个艺术活动来实现的。 中国艺术的最高价值不是模拟物象，而是通过“写意”以“参赞造化”。 中国美术理论中的 主要范畴与命题 形与神 拟与真 理与发 雅与俗 意与境 笔与墨 解衣般礴 气韵生动 外师造化，中得心源 搜尽奇峰打草稿 中国画最重要的是它的思想性和哲学性，