第五编第二章宋明理学之周敦颐.pptVIP

第二章 理学之初创——周惇颐 一、生平及著述 二、《太极图说》 三、《通书》 1、诚与几 2、性 3、礼乐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。 《爱莲说》 题春晚 花落柴门掩夕晖，昏鸦数点傍林飞。 吟余小立阑干外，遥见樵渔一路归。 自况诗 老子生来骨性寒，宦情不改旧儒酸。 停杯厌饮香醪水，举著半餐淡菜盘。 事冗不知精力倦，官清赢得梦魂安。 故人欲问吾何况，为道春陵只一般。 题丰都观三首 山盘江上虬龙活，殿倚云中洞府深。 钦想真风古何在，侣松乔柏共萧森。 始观丹诀信希夷，盖得阴阳造化机。 子自母生能致主，精神合后更知微。 久厌全全乐静元，俸微尤乏买山钱。 徘徊真境不能去，且寄云房一榻眠。 一、生平及著述 周惇颐（1017—1073）字茂叔，号濂溪，道州营道县（今湖南道县）人。 《宋儒学案》：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。 周敦颐著有《周子全书》行世。 二、《太极图说》 陈抟以《先天图》传种放，放传穆修 ……。穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。 《宋史 ?朱震传》 盖先生之学，其妙具于太极一图，《通书》之言，皆发此图之蕴，而程先生兄弟语及性命之际，亦未尝不因其说。 ……潘清逸志先生之墓志，叙所著作，特以作《太极图》为称首，然则此图当为书首不疑也。 朱熹《周子太极通书后序》 陆象山的看法：梭山兄谓：《太极图说》与《通书》不类，疑非周子所为。不然，则或是其学未成时所作。不然，则或是传他人之文，后人不辨也。盖《通书》「理性命章」言：「中焉止矣」。二气五行，化生万物，五殊二实，二本则一，曰一曰中，即太极也，未尝于其上加「无极」字。「动静章」言五行阴阳太极，亦无「无极」之文。假令《太极图说》，是其所传，或其少时所作，则作《通书》时不言「无极」，盖已知其说之非矣。 冯友兰于此节主要从对立统一角度予以阐释。 1、宇宙的主要矛盾是动静及后来之阴阳，二者对立且互为其根； 2、道家言“动静无端，阴阳无始”，而周氏似以太极有一原始之静的状态； 3、动极而静，静而生阴一者强调了二者互待，二者说明了其地位的不平衡。 三、《通书》 1、诚与几 诚者，圣人之本。“大哉乾元，万物资始”，诚之源也。“乾道变化，各正性命”，诚斯立焉。纯粹至善者也。故曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”元亨，诚之通；利贞，诚之复。大哉易也，性命之源乎！ 《通书 诚上第一》 1、诚者，圣人之本。 2、诚之由来：大哉干元，万物资始，诚之源也。干道变化，各正性命，诚斯立焉。 3、过程： 元、亨，诚之通；言事物发展阶段； 利、贞，诚之复。言事物成熟阶段。 诚源自中庸，善则易传，于此中庸与易传合构。 第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元，亨，利，贞。 文言曰：元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。 圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之原也。静无而动有，至正而明达也。五常、百行，非诚，非也，邪暗塞也。故诚则无事矣。至易而行难。果而确，无难焉。故曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。” 《通书 诚下第二》 4、不诚者，邪暗塞也。邪暗者起于躯壳之私念也。 5、诚则仁。 6、如何能诚 1）静、无欲 无欲者，无私欲也。 理学之义利之辨即公私之分。 圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请问焉。曰：一为要。一者，无欲也，无欲则静虚、动直，静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！ 《通书圣学第二十 》 2）诚几德——诚、圣之关键 诚，无为，几，善恶。德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉安焉之谓圣。复焉执焉之谓贤。发微不可见，充周不可穷之谓神。 《通书 诚几德第三》 君子慎动 动而正曰道。用而和，曰德。匪仁，匪义，匪礼，匪智，匪信，悉邪矣。邪动，辱也；甚焉，害也。故君子慎动。 《通书慎动第五》 思应通微 洪范