古文学，总绪论与先秦.pptVIP

中 国 古 代 文 学 史总绪论与先秦文学 　　　　总 绪 论 １、文学本位； ２、史学思维与文化学视角； ３、中国文学的演进和中国文学史三古、七段的分期。 一、文学性质的重新认定 二、中国文学与政治、风土、 文字、艺术之关系 三、中国古代文学史的分期 四、研读古代文学的方法 空间界定：中国－中华版图之内； 时间界定：古代－从远古到五四前； 学科界定：文学－有别于法学、史学、哲学等。 今所谓“中国古代文学”者，实是中华版图内汉族之文学，鲁迅名其著曰《汉文学史纲要》，实属卓见。 文学性质的重新认定 1.二十世纪的文学观 2.二十世纪文学观的缺陷 3.新的认定：文学三重世界论 4.心灵世界：文学独立的依据 5.古代文学的本质 6.文学史著的使命 什么是文学？ 章太炎《文学总论》: 文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学。 胡适《什么是文学》： 语言文字都是人类达意表情的工具，达意达的好，表情表的妙，便是文学。 以群《文学的基本原理》： 文学是一种社会意识形态，文学用形象反映社会生活，文学是语言的艺术。 童庆炳《文学概论》： 文学作为一种人类的文化样式，它是具有社会的审美意识形态性质的凝聚着个体体验的、沟通人际情感交流的语言艺术。 二十世纪的文学观 章太炎《文学总论》:文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学。 胡适《什么是文学》：语言文字都是人类达意表情的工具，达意达的好，表情表的妙，便是文学。 以群《文学的基本原理》：文学是一种社会意识形态，文学用形象反映社会生活，文学是语言的艺术。 童庆炳《文学概论》：文学作为一种人类的文化样式，它是具有社会的审美意识形态性质的凝聚着个体体验的、沟通人际情感交流的语言艺术。 1-2.二十世纪文学观的缺陷 将文学的意义黏着于形式的层面（语言表现、生活描写），忽略了其展示心灵世界的意义； 将文学认作一种意识形态，忽略了支配文学行为的潜意识的作用； 将文学认作工具，忽略了其作为一种生命存在形式的意义； 将文学黏着于“审美”，忽略了文学活动中无限丰富的意义存在。 1-3.新的认定：文学三重世界论 语言世界：华藻丽辞所构织的语言艺术世界。 生活世界：艺术语言所构织的生活情景。 心灵世界：生活素材所构织的心灵图象。 所谓“心灵”，包括情感、思想、 意识、精神、思维、性格、心理、 良知等内在于人的一切。 1-4.心灵世界：文学独立的依据 文学之所以能脱离学术之附庸地位而独立，就在于她表现了史学、哲学、法学等无法表现的心灵世界，她的独立品格，乃是在对民族心灵世界的展示中体现出来的。 在“语言”的层面上，文学没有独立可言，她随时可能成为学术、科学的“侍婢”。 例：明.汪机《怪脉》歌： 雀啄连来三五啄， 屋漏半日一点落。 弹石硬来寻即散， 搭指散乱真解索。 鱼翔似有一似无， 虾游静中跳一跃。 清·汪昂《汤头歌》 - 【小柴胡汤】 小柴胡汤和解功， 半夏人参甘草从； 更加黄芩生姜枣， 少阳为病此方宗。“反映生活”亦非文学的“专利”，史学家、人类学家的著作亦能真实地甚至更全面地反映生活。 例：司马迁《史记》 1-5.古代文学的本质 古代文学不是简单的“遗产”或知识，而是一种文化存在，是古老民族心灵在历史峡谷中的呼唤。她与我们当代人生之间有诸多意义上的联系。它把“过去的世界”凝定在了文字语言之中，作为一种文化生命信息不断传递，同时把那个世界所携带的精神，也具象化为活泼泼的生命形象，展示给了我们。 1-6.文学史著的使命 文学史著不只是要描述文学艺术手法的演进与文学思潮、艺术流派的兴衰，不同时代文学形式与内容的更替，以及所谓规律的探寻，而更重要的是要倾听民族心灵深处的声音，构勒具体时代文学中所表现的民族风采、时代精神以及个体与群体的生命姿采。也就是说，一部文学史如果不能深入到民族的心灵世界中去，不能对民族的情感、精神、性格、气质等内在的东西有所观照与领悟，那将是一种缺憾。 2-1.中国文学与政治之关系 A、中国文人的政治情怀：“学而优则仕”的学习目的，“修齐治平”的人生理想，“立德、立功、立言”的终极目标 B、政治家与文学家灵魂的纠葛：中国的文学家，大多是仕途失败的政治家（杜甫：文章憎命达）；而政治家，则多是仕途成功的文学家。 C、文学与世运之高下：裴延翰《樊川文集序》：“文章与政通，而风俗以文移。”杨维桢《杨文举文集序》：“文章非一人之技也，大而缘乎世运之隆污，次而关乎家德之醇疵。” 2-2.中国文学与风土之关系 李延寿《北史·文苑传》：江左宫商发越，贵于清绮；河朔词气贞刚，重乎气质。 刘师培《南北文学不同论》：大抵北方之地，土厚水深，民生其间，多尚实际。南方之地，水势浩洋，民生其际，多尚虚无。民崇实际，故所著之文，不外记事、析理二端。民尚