报任安书 司马迁 公开课 课件.pptVIP

报任安书 司马迁 “杀身成仁、舍生取义”的孔孟之道一直影响着中国士人的生死观，伯夷叔齐为气节不食周粟而死，屈原为理想节操投汨罗江而死，项羽兵败不渡乌江自刎而死，文天祥忠心报国誓不降元慷慨赴死……这些伟大的人物以其视死如归的精神诠释着“士可杀不可辱”的古训。而司马迁在遭受奇耻大辱后却没有选择死，而是选择坚强地活下来，用不屈的灵魂谱写了“史家之绝唱，无韵之离骚”。 复信目的：对任安“推贤进士”的期望“略陈固陋”。 复信内容： ①阐述作者受极辱而不死的原因（第2、3段） ②表达效法贤人忍辱负重，退而著书的决心。 （第4、5段） ③再次表现自己无可比拟的忧愤处境，点明自己有负嘱托的原因。（第6段） 太史公牛马走司马迁再拜言。少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如是也。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。 谦称是表示谦虚的自称。古代君主自称孤、朕、寡人。一般人自称臣、仆、愚、蒙、不才、在下、下走、下官、鄙人等。女子自称一般用妾、奴等。对他人称自己的妻子一般为贱内、内人，称自己的儿子为小儿、犬子，称女儿为息女、小女等， 第一层 仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。 第一层说自己和祖先的职务不为天子所重，且为世俗所轻，死了毫无价值。 第二层 应在受辱之前自杀，受刑以后再自杀已经迟了。 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令；其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。 铺排语句，对比“四不辱”，“六受辱”，极言自己所受的耻辱。 猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！ 运用对比、比喻，说明人的志气在困辱中会逐渐衰微，暗示自己的志气也在受辱中消失。 且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南向称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也！ 运用典故、排比的方法说明无论王侯将相还是平民百姓，都可能受辱，受辱是人之常情，不足为奇。暗示自己欲像先贤一样“忍辱苟活”。 由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？且人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。 由此说来，勇敢或怯懦，坚强或软弱，都是由形势决定的。明白了这个道理，还有什么值得奇怪的呢?一个人不能早在遇刑前就自杀，因而渐渐志气衰微，待到受杖刑，这才想到要死于名节，离名节不是太远了吗?古人对大夫施刑很慎重的原因，大概就因为这个吧。 翻译：我忍受屈辱，苟且偷生，被囚禁在粪土一般的牢狱之中却不死去的原因，是我的心愿尚未完全实现，平平庸庸地死了，文采不能在后代显露。 所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。（分值：6） 所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。 第二、三段写自己受极辱而不死的原因： （1）强调自己即使自杀也将毫无价值，反而会被世人认为是畏罪自杀。 （2）因为古之先人都有受辱的经历，受辱之事不足为奇。 （3）更因为自己要让文采表于后世，以偿先前之辱。 文王拘而演《周易》 屈原放逐，乃赋《离骚》 孙子膑脚，《兵法》修列 此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。 李白“哀怨起骚人” 杜甫“文章憎命达” 韩愈“大凡物不得其平则鸣” 欧阳修“诗穷而后工” 王安石“诗三百，发愤于不遇者甚众” 雪莱《致云雀》“最甜美的诗歌总是最忧伤的”； 缪塞《五月之夜》“最美丽的诗歌总是绝望的，那些不朽的诗篇，是纯粹的眼泪。” 罗曼·罗兰《约翰克里斯托夫》“孤独产生伟大。” 仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪