孔子大一统思想.docVIP

中 国 文 化 论 坛 题目：孔子的大一统思想 主讲人：中国社会科学院历史研究所孙开泰 研究员 主办：北京师范大学历史系研究生院 联系方式：中国社会科学院历史研究所研究生院 北京市海淀区昌远宫2－502(H) 邮编100044 电话010H） E-mail:skt95@163.com 时间：2002年4月15日（星期一） 地点：北京师范大学教四楼301室 今天很高兴来到北京师范大学作这个讲座。今天我要讲的题目是《孔子的大一统思想》。 我们今天为什么要讲《孔子的大一统思想》呢？从中华传统文化来说，孔子的大一统思想是个极重要的问题，因为它奠定了中国统一大业的思想基础，在香港、澳门回归祖国之后，进一步实现台湾回归祖国是顺理成章的事。还有，我国是一个有56个民族的多民族国家，孔子的大一统思想中关于夷狄、华夏可以相互转变的思想，对加强民族凝聚力具有特殊的意义。 文献记载孔子有统一思想，并没有明确记载大一统字样，但《论语·颜渊》记载孔子说：四海之内皆兄弟，这话已经有明确的大一统思想。在文献上记载大一统当最早出现于《公羊传》。因此我们首先要讲孔子的统一思想，然后再讲反映孔子大一统思想的《公羊传》的大一统思想。 一、孔子统一思想的内容 我们知道，孔子思想博大精深，而主张统一他是始终不渝的。孔子的统一思想对儒家有极其深刻的影响，它对中国历史的发展起了十分巨大的作用，可以说奠定了中国统一大业的思想基础，在当前仍然有着明显的现实意义。这里我就此问题作一简要的论述： 1、主张礼乐征伐自天子出 孔子生活于春秋末期，那时礼坏乐崩，周天子大权旁落，即政权在下移，由天子下移到诸侯，由诸侯下移到大夫，甚至由大夫再下移到陪臣。孔子对此颇为不满，他说天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。（《论语·季氏》）孔子主张由周天子作为全国的首领。如果对别的诸侯国进行讨伐，则必须由周天子进行。这样才是天下有道的社会。而春秋末期，孔子则认为是天下无道的社会。礼乐征伐不是自天子出，而是自诸侯出。孔子对于政权下移很不满意。他大发牢骚，反映其企图维护周天子的尊严。这里虽然有保守的思想成分，但是确实反映了孔子所要建立的理想社会的明显特征，也非常明显地反映了孔子的统一思想。 2、孔子作《春秋》，企图使用春秋笔法，以达到尊周天子的目的，从而维护统一局面。按孟子所说：孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。（《孟子·滕文公下》） 3、孔子参与堕三都是参与了维护统一性质的实际行动。三都是季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家的家臣的都城。孔子企图堕三都，表面上是限制家臣的势力，实际上是想利用这个矛盾，以达到扩张公室势力的目的。这在当时是维护以天子为首的统治秩序的行动。 4、从对维护社会秩序的周礼的态度反映了孔子的统一思想。礼是维护社会秩序的礼节仪式和道德规范，实际上包括了社会关系和典章制度。孔子曾到周王室史官那儿去学礼。他对礼很重视，曾说：出则事公卿，入则事父母，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？（《论语·子罕》）这反映孔子对周礼所规定的内容是照办的，说明他是维护周礼的。《论语·八佾》说，子贡不遵守周礼的规定，认为每月初一告祭祖庙的活羊可以不用。孔子表示反对，认为你爱那只羊，而我爱礼的规定。又如，他的学生颜回死了，没钱买棺外之椁，颜路建议把他的车子卖了买椁；他反对，说他是大夫，按周礼的规定出门是要坐车而不能步行的。（《论语·先进》）孔子的学生又要厚葬颜渊，他也认为不可。但是门人没有听他的话。孔子急忙解释：厚葬颜渊不是我的意思，而是我的学生们干的（同上）。颜渊是孔子的得意门生，但他死之后，孔子仍然要严格按照礼办事。 孔子对历代礼的看法是：殷礼是根据夏礼损益来制订的，虽然经过一百世也可以知道它的来源。他对夏商周三代的礼作了比较之后，认为周礼比较完善，因为它参考了夏商两代的礼。（《论语·为政》）所以孔子说：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周！（《论语·八佾》）又说：如果有人要用我为政，我就要在东方复兴周道。（《论语·阳货》） 但是，孔子并不是要完全恢复周礼的老样子，而是主张改良。他企图用德、礼来补充政和刑的不足。他说：用行政命令和刑罚来治理老百姓，这很不够，还应该进一步用德来加强思想教育，用礼来加以约束。（《论语·为政》）这样老百姓就知道羞耻而服从统治了。孔子还主张对周礼作一些修改。比如，过去用麻布来做礼帽，这是与周礼相符合的。但是，这种礼帽做起来很费事，而大家都用丝绸来做，比较简单节俭，孔子赞成大家的做法。又比如，孔子认为礼节、仪式与其奢侈，还不如节俭；丧礼与其重视仪式完备，还不如内心正直而悲戚（《论语·八佾》）。孔子对春秋末期的礼乐只重视形式而不重视内容，也很有感慨。他说：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐