四论中国古代天文历法是儒家之学-厦门大学学术典藏库.PDF

2010-3-20 四论中国古代天文历法是儒家之学 … 四论中国古代天文历法是儒家之学——明清儒家对天文学的研究 乐爱国 明清儒家对天文学有所研究者，主要有王廷相、顾炎武、黄宗羲、王夫之、李光地、 戴震等。以下分别加以叙述。 王廷相是明代中叶重要儒家学者。他以信守孔子之道为己任，指出：“儒者之论，合 于圣者，即圣人也，则信而守之；戾于圣者，即异学也，则辨而正之，斯善学道者 也。”[1]他还根据孔子所言“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其 余，则寡悔”[2]中的“慎言其余”著 慎言》。同时，他 确主张研究自然，要求 把握 “物理”。王廷相在所作 “策问”中说： 诸士积学待叩久矣，试以物理疑而未释者议之，可乎？天之运，何以机 之？地之浮，何以载之？月之光，何以盈缺？山之石，何以欹侧？经星 在天，何以不移？海纳百川，何以不溢？吹律何以回暖？悬炭何以测 候？夫遂何以得火？方诸何以得水？龟何以知来？猩何以知往？蜥蜴何 以为雹？虹霓何以饮涧？何鼠化为鴽，而鴽复为鼠？何蜣螂化蝉，而蝉 不复为蜣螂？何木焚之而不灰？何草无风而自摇？何金之有辟寒？何水 之有温 ？何蜉蝣朝生而暮死？何休留夜明而昼昏？蠲忿忘忧，其感应 也何故？引针拾芥，其情性也何居？是皆耳目所及，非骋思于六合之外 者，不可习矣而不察也。请据其理之实论之。[3] 显然，王廷相是主张研究各种自然现象、研究科学的。而且他还认为，研究天地之道 是学者“穷理尽性”所必不可少的。他说： 古之圣人，仰以观乎天文，俯以察乎地理，而人之道益明。盖以人性贯 彻上下，通极内外，弥满于无垠，周匝于六合，苟一物之未知，是于性 犹有所未尽也。故天地之道，虽悠远高深，学者不可不求其实矣。[4] 王廷相不仅主张研究自然，同时自己也广泛深入地研究自然、研究科学。在天文学 上，他进行过大量的天文观测，主张浑盖合一论，并且通过对浑天说与盖天说的优点 加以综合，以解释各种天文现象；他还专门研究了古代天文学上的“岁差”概念的发 展，撰有 岁差考》。[5] 明清之际，顾炎武、黄宗羲、王夫之三大儒讲经世致用，与此相联系，他们也极力推 崇科学，主张研究科学，包括研究天文学。 /…/4lzggdtwlfsrjzxm… 1/6 2010-3-20 四论中国古代天文历法是儒家之学 … 崇科学，主张研究科学，包括研究天文学。 顾炎武对当时的王学末流提出批评。他说：“不习六艺之文，不考百王之典，不综当 代之务，举夫子论学、论政之大端一切不问，而曰‘一贯’，曰‘无言’，以 心见 性之空言，代修己治人之实学。”[[6]]顾炎武认为，王学末流清谈 “ 心见性”之 类，实际上是弃 “修己治人之实学”，其结果是“股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国 乱；神州荡覆，宗社丘墟”。 顾炎武所谓的“修己治人之实学”，就是“博学于文”、“行己有耻”。关于“博学 于文”，顾炎武说： 君子博学于文，自身而至于家国天下，制之为度数，发之为音容，莫非 文也。[7] 顾炎武讲的“博学于文”，当然也包括研究科学。顾炎武的 日知录》三十余卷 “凡 经义史学、官方吏治、财赋典礼、舆地艺文之属，一一疏通其 流，考证其谬 误”[[8]]，其中也包括科技知识。 日知录》第30卷 “论天象数术”，有 天