《说文解字》的研究现状 第五章.pptVIP

四、释音例  读若（直音）、声训和指明声符。 (一)读若 读若就是用同音字或近音字给被释字注音。读若的用语主要有“读若”(或“读如”)、“读若某同”(或“读与某同”)等。 朿：木芒也。象形，读若刺。 森：木多貌。从林从木。读若曾参之参。 玤(pēng)：石之次玉者，以为系壁。从玉，丰声，读若《诗》“瓜瓞莑莑”。 豊：行禮之器也。从豆，象形。读与禮同。 用“读若”这种方法所注的音一般都是汉代当时的读音。有些形声字在指明了声符之后如果又加注读若，说明该字声符所表示的读音在汉代已发生了变化，不能代表形声字本身的读音。 (二)声训  注释字与被释字的读音相同或相近，所以声训的使用本身就等于标注了读音。许慎在释义时使用了不少声训，但由于没有使用专门用语，所以往往不容易被察觉。 天：颠也。至高无上。从一、大。( 天，透母，真部；颠，端母，真部。) 禮：履也，所以事神致福也。从示，从豊，豊亦声。 (禮、履同为来母，脂部，读音相同。) 户：护也。半门曰户，象形。 (户，匣母，鱼部；护，匣母，铎部。) (三)指明声符  在《说文》一书中，有一部分形声字的声符与形声字本身的读音是不同的(一般是双声或叠韵关系)，许慎对这部分字虽然指明了其声符但却未加读若或有关说明 祼：……从示，果声。 风：……从虫，凡声。 祥：……从示，羊声。 主谐字同为“各”(上古音见母，铎部)的被谐字(即形声字)： (1)路、雒、赂、骆、洛、络、略、落、烙、辂(上古音来母，铎部) (2)骼、胳、格、阁(上古音见母，铎部) (3)客 (上古音溪母，铎部) (4)貉(上古音匣母，铎部) 五、释义例  所谓释义，在《说文》一书中就是对字的本义的解释。《说文》释义的方法主要有三种，即声训、义训和形训。 (一)声训 “声训”也称音训，清人称作因声求义。它是一种用与被释词读音相同或相近的词进行释义的训诂方法，其旨在探求词的得名的由来。 这种方法发端于先秦，盛行于西汉，如在《周易》、《论语》、《春秋繁露》、《白虎通义》、《风俗通》、《释名》等书中都使用了这种训释方法。许慎在《说文》一书中也多处使用了声训，其具体用例详见本节四“释音例” 。 (二)义训 义训是从概念、界说等角度对词义进行解释。义训的具体方法主要有直训、义界、譬况和描写四种，这四种方法《说文》中都使用了。 1．直训 直训就是用一个同义词或近义词直接解释另一个词，这是训诂中使用最广的一种方法。 往：之也。 反：覆也。 蔬：菜也。 及：逮也。 元：始也。 丕：大也。 (1)同训 同训是指用一个词同时给几个同义词训释。 禄：福也。褫chi3 ：福也。祥：福也。祉：福也。 (2)互训 互训是指两个同义词互相训释。 追：逐也。逐：追也。 颠：顶也。顶：颠也。 (3)递训 递训是指几个词递相训释。 继：续也。续：连也。 咙：喉也。喉：咽也。咽：嗌yi4也。 2.义界 义界又称“界说”，它是用下定义的方式进行释义。 口：人所以言、食也。 吏：治人者也。 乳：人及鸟生子曰乳。 薦：兽之所食艸。荐 jian4 薦蓆也 菜：草之可食者。 3.譬况 譬况是用比喻的方法进行释义。 红：帛赤白色。 黑：火所熏之色也。 黄：地之色也。 苍：草色也。 4.描写 描写就是采用描绘的方法勾勒出事物的个性特征以达到释义的目的。 凤：神鸟也。天老曰：“凤之象也，鸿前，麐后，蚊颈，鱼尾，鹳颡，鸳思，龙文，虎背，燕颔，鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆侖，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴。见则天下大安宁。” 狼：似犬，锐头，白颊，高前广后。 (三)形训  鹿 ：兽也。象头角四足之形。鸟鹿足相似，从匕。 弄：玩也。从廾，持玉。 赖：赢也。从贝，剌声。 锦：襄邑织文。从帛，金声。 血：祭所荐牲也。从皿，一象血形。 甘：美也。从口，含一。一，道也。 1 一部 元　　本义是人头。《左传》：狄人归其元，面如生。引申为开始，第一，如《公羊传　隐公元年》：一年者何？君之始年也。《说文》：元，始也。从一兀声 字典归入儿部 天，本义头顶．《说文》：天颠也。至高无上，从一、大。 古文字形 2示 示部之字与神、宗庙、祭祀、祸福有关 社　本义指土地神，《说文》：社，地主也。从示、土。《左传·昭公二十九年》：后上为社。 社稷 祀　本义为永久祭祀《说文》：祀，祭无已也，从示巳 声。 特指祭祀天神。贾公彦《周礼疏》：‘天神称祀，地神称祭，宗庙称享。商代称年为祀《尔雅·释 天》：夏曰岁，商曰祀，周曰年 祠　本义为春祭，《说文》：春祭日祠，品物妙，多文词也《公羊传·桓公八年》：春曰祭夏曰　示＋勺，秋曰