庄子形象的过度美化与原貌重现.PDFVIP

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庄子形象的过度美化与原貌重现

莊子形象的過度美化與原貌重現 黃偉豪 根據筆者所研讀的《莊子》及相關文獻,本文認為後人對莊子形象似有美化傾 向。筆者試從三方面來談,以重現莊子的原來面貌。 一代哲人莊子 《莊子》書影 後人所建構的莊子形象全都可信嗎? 莊子之屬於道家 ,這是不容置疑的事實 ,因為與他相關的 《莊子》一書 ,早 自班固 《漢書 .藝文志》亦繼劉向 、劉歆父子 《七略》而歸入 「道家者流 」 。 對於莊子其人 ,後人的認知體系 ,其實很大程度是建基於 《莊子》一書建 構而成 ,甚至有賴歷代詮釋者對莊子及 《莊子》一書的原有詮釋進一步作 「再 詮釋 」而來的 。這種歷代對莊子的認知 、接受與發覆 ,固然充實與深化我們對 於莊子的認識 ,乃至令莊子得到歷代的不斷重述而在二千多年的歷史記憶 中不 致於湮滅 。 但不可不辨的是 :歷代對莊子的理解與接受 ,不一定全部可信 。就如今本 《莊子》 ,〈逍遙遊 〉所描寫的藐姑射神人 ,其外貌是 「肌膚若冰雪 」 ,其 中 [1] 詳見〔宋〕王觀國 「冰雪 」一語 ,晉人郭璞作 「脂膏 」解 ,這幾乎為後來讀者全盤接受 。然而 , 《學林》卷十及 〔清〕郭慶藩《莊子 「冰 」古作 「凝 」 ,音 、義亦作 「凝 」 ,「冰雪 」應作 「凝雪 」 ,這 已為宋人 集釋》卷一。 [1] 王觀 國及清人郭慶藩所指 出 。 如是者 ,莊子 自然沒有稱藐姑射神人的肌膚宛 54  春季號 │ 如 「脂膏 」了 。又如今本 《莊子》三十三篇 ,自郭象注本皆如是 ,但 「外篇 」 與 「雜篇 」有很大部份應非莊子所作 ,早在宋人蘇軾 已懷疑 〈讓王 〉 、 〈盜 跖 〉 、 〈說劍 〉 、 〈漁父 〉應非出莊子之手 ,明清學者及現代若干學者對此亦 有進一步的廓清 。也就是說 ,如果我們認為今本 《莊子》全部文字都是莊子所 作 ,恐亦不確 。 在整個莊子接受史中 ,筆者注意到 :莊子到了後期 ,其形象不但異於原貌 , 而且頗有美化的傾向 ,卻又不盡可信 ,姑勿論這種美化的傾向似乎頗為集體所接 受 ,並反復建構 。 神人、至人還是凡人? 莊子曾被道教拔高為太乙救苦天尊之化身而推尊為 「南華真人 」 ,宋徽宗更 追封他為 「微妙元通真君 」 ,當中莊子之被神化 ,從現代的客觀唯物角度來看 , 固然荒誕不經 ;然而 ,即便是近現代學者 ,儘管沒有再將莊子神化 ,但仍有不少 將之美化 。 必須承認 ,無論在文學抑或思想上 ,莊子在傳統中國的影響是巨大的 。魯迅 在 《漢文學史綱要》稱詡 「其文則汪洋辟闔 ,儀態萬方 ,晚周諸子之作 ,莫能先 [2] 也 」 ,郭沫若 〈莊子與魯迅 〉甚而進一步說 「不僅 『晚周諸子莫能先 』 ,秦漢 [3] 以來一部中國文學史差不多大半是在他的影響之下發展的 」 ,當然 ,其他諸子 是否莫之與先 ,或許因見仁見智而可待商榷 ,但二人所標舉的莊子之獨特性 ,不 能說毫無道理 。 但現代學人在談論莊子的影響與地位時 ,對於莊子似乎仍過分拔高 ,其中以 聞一多 〈莊子 〉中的論調更為誇張 : [2] 魯迅:《漢文學史綱 要》(北京:人民文 學出

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