後现代城市再发展现象的省思.docVIP

後現代城市再發展現象的省思 Peter Eisenman在《ARCHITECTURE AND THE PROBLEM OF THE RHETORICAL FIGURE》曾提到需要深入討論的四個問題： 建築中的後現代主義思潮是否恰當的恢復了形式的概念。 為此，後現代主義把形式的概念作為語言學的口號，形式與其說是以修辭學不如說是以美學為基礎的。 如果後現代主義的圖像化符號是以修辭為基礎的，就像格雷夫斯例子中一樣，它就接受並被限制在傳統的基本的建築語彙(也就是柱、梁、牆、門)中，並認為是理所當然的。 我們所說的後現代建築並非任何傳統的語言學或文學(甚至是哲學)意義上的後現代主義的，它僅僅是另一種經典的和傳統的形式。必須找尋建築中的後現代主義修辭性圖像，這種圖像既不是邊緣化的也不是受到壓抑的。 其中對後現代主義的含意與形式有許多探討。若將「現代」與「後現代」探討其涵義，會發現二者之間存在著一些爭論。後現代主義（post modernism），主要就是對過於訴求普遍性、共通性、絕對性、規範性、統一性，且深受科學與技術之工具性理性所影響的現代主義的反動、質疑、批判，而興起的一種思潮。英國建築理論家查爾斯?詹克斯的《後現代建築語言》。尤其是，詹克斯危言聳听，在該書第一部分即宣告現代建築于1972年某月某日下午死去，因為美國聖路易城幾座公寓樓房被市政當局認為不適合居住、易滋生犯罪，因而炸毀重建，于是這個炸毀的時刻就被他稱作現代建築死亡的時刻。其實，那幾座樓房的標準和樣式與深圳的園嶺住宅區差不多，在中國尚屬于中等檔次。因為在美國屬于低收入階層居住區，住宅區的死角成為黑人孩子干壞事的地方，治安較差。詹克斯1977年作出的這個宣言，在以後的七八年中，幾乎傳遍了國際建築界。　　為後現代建築出台推波助瀾的人物中，有很多專事建築評論的人，如彼得?布萊克，他針對現代主義建築的名言︰形式跟隨功能，寫出了一部《形式跟隨慘敗》，副標題為現代建築何以行不通。另一位建築評論家和文學家美國人湯姆?沃爾夫，寫了一本《從包豪斯到我們的房子》，以一種鄉土美國的立場，大肆抨擊由德國人和法國人傳入美國的現代主義建築。因為正是二次世界大戰，導致大量歐洲建築界的精英人物流向美國，使得美國成為現代主義建築的大本營。後現代包容了反諷、自我嘲諷、顛倒黑白、藝術的指鹿為馬、堂皇展廳的大便器、真裸體藝術、美術館槍擊、街頭妓女在電視上做秀、商業繁榮、混雜著大量廣告的街道、俚語俗語大流行、建築上噱頭與裝飾符號並舉，等等。總而言之，倘若定義現代性提倡著個性、天才、獨創、精英、真理、制度、純潔統一、高雅之類概念的話，後現代似乎就是提倡與之相反的東西︰平庸、混亂、市井，這些東西有何不好？哈山（ I．Hassan）根據後現代的內涵，為後現代現象解析並整理出下列的特徵： 1、不確定性：後現代主義並不確定做何事物，一切事物都是相對的，各種不確定性參透人的行為、思想及解釋之中，從而建構人類社會。 2、分 裂? 性：分裂性是不確定性的來源，後現代主義相信斷裂的碎片，對於任何形式的總體結合，均持反對攻擊的立場。 3、非神聖化：後現代主義者認為非神聖化適用於一切教規法典、法律條文、乃至權威結構體制。其目的在使文化非神聖化、知識非神聖化以及使權力、淫慾、欺騙的語言解體。 4、無自我性、無深度性：後現代主義者顛覆傳統的自我，使自我成為一個既無內容，亦無外表的虛假平面。 5、不可呈現性、不可表象性：後現代學者經常追求一種極限狀態，以各種沉默的形式，進行自我顛覆，並以自我消亡為榮。 6、反諷：後現代主義的反諷，亦可稱透視主義，具有不確定性、可求明晰、一種缺席的光明，此種特徵說明心靈追求真理地再創造，而反諷的是，心靈要追求真理，真理卻總是逃避。 7、雜交：後現代主義透過現在與非現在、同一與他者的辨證互動歷程，使連續性與斷裂性、高級文化與低級文化混雜交錯在一起，呈現多元融合的景象。 8、狂歡性：後現代主義的狂歡性格包含了上述七項特徵，此乃意味著複調技法、語言的離心力、事物狂歡的相對性、透視主義、喧鬧的生活、荒誕的精神、嘻笑、顛覆等反系統的特殊邏輯。 9、表演性、參與性：無論是語言與非語言的，後現代均強調表演的及參與的特性，要求寫定、修改、回答及表演。 10、建構主義：後現代主義具有強烈的想像性和非現實主義色彩，並以此虛構的本質來建構現實。其主張世界應從一個獨特固定的真理，邁向百花齊放、百家爭鳴、不斷行塑的多元世界。 11、內在性：後現代主義的內在性，係指心靈通過符號，概括自身的能力，語言依據其自身建構邏輯，將宇宙重建為符號，亦即把自然轉變成文化，把文化轉變成具有內在性符號系統。 有一些後現代的研究者，提出以下的看法來描述：A.後現代社會就是後工業社會。 B.後現代社會是知識經濟的社會。 （但，不