五重证据法-中国文化院.PDFVIP

[1] 饒宗頤先生的國學新視野  鄭煒明 引言：華學與關聯主義的國學 饒宗頤先生，字伯濂，又字選堂，號固庵，1917年出生於廣 東省潮安縣（今潮州市），長期從事學術研究及教學工作，治學範 圍廣博，蓋可歸納為上古史、甲骨學、簡帛學、經學、禮樂學、宗 教學、楚辭學、史學（包括潮學）、中外關係史、敦煌學、目錄 學、古典文學及中國藝術史等十三大門類，已出版學術著作約70多 種，發表學術性文章約900篇，亦擅書法、繪事及舊體文學創作， 並諳操縵，刊行的舊體文學作品集有10餘種，書畫集40餘種，可謂 學藝雙攜。此外，先生亦精通中國古代文獻及多種外語，研究着重 史料考證，且不斷創新，在多個學術領域皆有開創性的研究成果， 在國際漢學界獲得高度評價，迴響極大，對於海內外推動漢學研究 饒 宗 頤 教 授 的 著 作 《 符 及弘揚中華文化貢獻至鉅。 號．初文與字母——漢 字 樹》日文版，由小早川三 郎譯，副題名為「古代文 對於國學一詞，饒先生並不常常提及。近年來，中外學術界研究中國傳統文化的 明與漢字之起源」。（本 文作者提供照片） 學者，都常常稱他為一代國學大師，他也就祇好採取一種默認的態度了。據筆者粗淺 的理解，所謂國學，有兩大點：一是範疇的問題，二是方法的問題。以我所知，饒師 他是主張用華學一詞的。1994年2月他為創辦並主編的《華學》這份大型國際學術刊 物寫發刊辭時，就曾這樣說過： 中華文明是屹立大地上一個從未間斷的文化綜合體，……中國何以能夠維持 七八千年的綿延不斷的歷史文化，光這一點，已是耐人尋味而不容易解答的課 題。 從洋務運動以來，國人對自己的傳統文化已失去信心，外來的衝擊，使得許多 知識分子不惜放棄本位文化，向外追逐馳騖，久已深深動搖了國本。「知彼」 的工作還沒有做好，「知己」的功夫卻甘自拋擲。現在是返求諸己、回頭是岸 [1] 本文在撰寫過程中，曾 參考鄭煒明、林愷欣合 的時候了。 著之未刊論文《饒宗頤 （略） 先生學術歷程及其成就 我們所欲揭櫫的華學趨向，有下列三個方面：一是縱的時間方面，探討歷史上 概述》。該文將於（北 京）故宮博物院為饒先 重要的突出事件，尋求它的產生、銜接的先後層次，加以疏通整理。二是橫的 生舉辦過的一個學術研 空間方面，注意不同地區的文化單元，考察其交流、傳播、互相挹注的歷史事 討會的論文集中刊出。 25 實。三是在事物的交叉錯綜方面，找尋出它們的條理——因果關係。我一向所 採用的史學方法，是重視「三點」，即掌握焦點、抓緊重點、發揮特點，尤其 特別用力於關聯性一層。因為唯有這樣做，纔能夠說明問題而取得較深入的理 解。Assyrian文法上的關係名詞（Relative Pronoun）有一個（Sa）字，具有 Whom、What等意義，我在史學是主張關聯主義的，我所採用的，可說是一 種「Sa」字觀，有如佛家的阿字觀