东汉时代家庭伦理的思想渊源.PDFVIP

東漢時代家庭倫理的思想淵源 23 東漢時代家庭倫理的思想淵源 閻鴻中 臺灣大學歷史系 提 要 本文的目的在探討東漢家庭倫理的發展脈絡，並考察其社會背景與思想 源流 。從而獲知：在東漢時代 ，由於政治教化的影響，孝悌之倫在基層 民眾之間確有更進一步的內化。在士人階層裏出現了一些「動必循禮」、 並建立起各自家法和門風的表率人物 ，他們或仕或隱，家庭的禮法是其 人德行的實踐和延伸，家風並亦隨其人之性格而有別，大略可區分為「遇 妻子如君臣」和 「室家相待如賓」兩類形態 ，而社會看重的尤在其德行 而不在法度。在另一方面 ，與儒家頡頏的道家 ，對於家庭的態度卻相當 分歧，有的極重親情且動必循禮，有的要求離家，也有人顯得自相矛盾 ； 道教一面嚴厲批判儒家，而同時又接受了儒家對於喪祭意義的若干重要 見解。總之 ，當時的家庭倫理一方面呈現出多樣的面貌 ，但不同學派之 間並非壁壘分明，乃是以儒家思想為主軸而交融遞進的。東漢時代的社 會與文化特色以及魏晉思想的淵源 ，可以由此得到更深一層的認識 。 關鍵詞 ：家庭倫理 家禮 東漢時代家庭倫理的思想淵源 24 壹 引言──從 「聚星」故事談起 朱子畢生講學不倦 ，晚年卻被朝廷斥為 「偽學」，甚至有人上書請求斬之 。 當時朱子居於福建建陽考亭 ，仍然講誦如故 ，尤其出人意表的是 ，在他臨終前數 月 ，以高齡七十有一之身 ，竟親自為鄰人陳氏的一所舊離榭 「聚星亭」設計 「聚 星」故事的畫屏 。他為此幾番與弟子通信商榷 ，最後並為畫屏作了序贊 ，還寫了 一篇贈序給畫工 ，時當朱子易簀前一個半月 ，為其可考的最後兩篇文章 。這實在 是朱子畢生格物游藝的精神造次顛沛不離 ，而且至老不衰的一個異常鮮活的例 1 證 。和本文論旨有關的是 ，這則軼事中的陳氏離榭題名為 「聚星」，它的典故出 自《世說新語》（以及劉孝標在 〈注〉中所引的 《續晉陽秋》） ，是東漢桓﹑靈間潁川名 士陳寔 （字仲弓 ，曾任太丘縣長）與荀淑 （字季和 ，曾補朗陵國相）兩人通家往來的一則 佳話 。以歷史的眼光來看 ，這則故事也正反映出蘊含在當時士人的家禮中的若干 重要觀念 ，因此 ，不妨以它做為本文所要探討的課題的開端 。 為方便說明 ，以下先抄錄 《世說》的原文 ，並摘附劉 〈注〉，其中人物名字 也隨文簡單註明 ： 陳太丘詣荀朗陵，貧儉無僕役。乃使元方將車（劉 〈注〉：《先賢行狀》曰：「陳 紀字元方 ，寔長子也。至德絕俗 ，與寔高名並著 ，而弟諶又配之。每宰府辟召 ，羔雁成群 ， 世號 『三君』，百城皆圖畫 。」) ，季方持杖後從 （案 ，諶字季方）。長文尚小 ，載 箸車中 （案 ，長文為陳群之字 ，乃紀之子﹑寔之孫）。既至 ，荀使叔慈應門 ，慈明 行酒（案 ，淑第三子名靖 ，字叔慈 ，第六子名爽 ，字慈明），餘六龍下食。（劉 〈注〉： 張璠 《漢紀》曰 ：「淑有八子 ：儉 、緄 、靖 、燾 、汪 、爽 、肅 、敷 。……時人號曰八龍 。」) 文若亦小 ，坐箸膝前 （案 ，文若為淑之孫 ，名彧）。于時太史奏 ：「真人東行。」 （劉 〈注〉：檀道鸞 《續晉陽秋》曰：「陳仲弓從諸子姪造荀父子 ，于時德星聚 ，太史奏 ： 2 『五百里賢人聚 。』」) 故事大要是說 ，陳寔與荀淑通家相訪 ，陳寔家境貧儉 ，由子弟擔任侍從僕役 ，荀 3 淑也僅命子弟執事來款待賓客 ，而且兩人分別攜持弱孫也不嫌輕慢 ；由於兩家盡 1 事見錢賓四先生 ，《朱子新學案》（台北 ：聯經出版事業公司 《錢賓四先生全集》本）， 第五冊 ，〈朱