洞穴之喻-南华大学.PDFVIP

《揭諦》7 （2004, 7 ）,頁145-182 從「洞穴之喻」論哲學教育的兩種對比 以海德格的詮釋為中心 賀瑞麟∗ 摘 要 在《論柏拉圖的真理學說》中，海德格透過對於「洞穴之喻」的 分析來說明：這個比喻表面上講的雖然是「教育」，實際的關鍵卻是 在「真理的本質」問題上。他指出柏拉圖對「真理的本質」的看法具 有一種二義性，直接反映在其「教育觀」上。這個二義性是「真理作 為無蔽」和「真理作為正確性」之間的二義，而後者更具決定性的優 勢，從柏拉圖到尼采，這種真理觀佔據著西方哲學的主流。 本文擬透過海德格對「洞穴之喻」的詮釋來討論哲學教育的兩種 對比及其相關問題。 此處所謂「兩種對比」，首先指的是相應於海德格所謂「真理作 為無蔽者」與「真理作為正確性」兩種真理觀所實施的不同哲學教育 方式之對比；其次的第二種對比涉及哲學教育成果的圓滿與否的問 題，因此第二種對比是哲學教育中的兩個重要環節—哲學學習與哲學 教學—之間的問題。當然在這個對比內也涉及了不同的哲學教育方法 之間的問題。 首先就第一種對比而言：這兩種教育方式預設了兩種不同的真理 觀。不同的真理觀就會決定不同的智慧定義，因而會決定不同的哲學 教育。如果真理被思考為「正確性」，那麼哲學教育的任務就是要培 養一種「正確的思考」;而如果真理被思考為「無蔽狀態」，那麼哲學 教育的目的就是，從「蔽」中回到「無蔽」，亦即「解蔽」。 其次就第二種對比來說：哲學不論是作為無蔽狀態或正確性，受 教者都有「適應性」的問題；這就涉及哲學教育能否圓滿地實現的問 題：也涉及學生的哲學學習，和教師的哲學教學的問題。就這點而言， 可以和中國佛教哲學的「教相判釋」來對比討論。然限於學力，我將 只以「法華七喻」中的「火宅三車」和「長者窮子」作為對比，來討 論哲學教育中的重要問題。就某種意義來說，在這個部分，本文是以 海德格的思想之洞見來對比「洞穴之喻」和「法華七喻」兩組比喻， 討論其中有關的哲學教育問題。 關鍵字: 洞穴之喻、海德格、哲學教育、柏拉圖、法華七喻 【收稿】2004/05/01；【接受刊登】2004/7/1 ∗ 國立屏東師範學院社教系副教授 146 《揭諦》第七期2004 年7 月 從「洞穴之喻」論哲學教育的兩種對比 以海德格的詮釋為中心∗ 賀瑞麟 壹、前言 1 在《論柏拉圖的真理學說》(Platons Lehre von der Wahrheit) 中， 海德格透過對於「洞穴之喻」的分析來說明：這個比喻表面上講的雖 然是「教育」，但真正的關鍵卻是在「真理的本質」問題上。他指出 柏拉圖對「真理的本質」的看法具有一種二義性，直接反映在其「教 育觀」上。這個二義性是「真理作為無蔽」和「真理作為正確性」之 間的二義，而後者更具決定性的優勢，從柏拉圖到尼采，這種真理觀 佔據著西方哲學的主流。 本文擬透過海德格對「洞穴之喻」2之這個詮釋來討論哲學教育 的兩種對比及其中相關的問題。 此處所謂「兩種對比」，首先指的是相應於海德格所謂「真理作 ∗ 本文原發表在「第四屆比較哲學研討會」(南華大學哲學所主辦，2003 年5 月) ，經修 改後重新發表。本文之修改要特別感謝尤惠貞和李燕蕙兩位教授，分別在法華經和海 德格哲學面提供給我的寶貴意見。亦非常感謝兩位匿名的審查委員所給予的寶貴意 見，其中關於譯名修正的建議，本文全部接受，已在相關的註解加以修正或補充；而 其他建議，則在作者能力許可的範圍內盡可能的加以修正或補充。 1 收錄於Martin Heidegger, Wegmarken, Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1976.頁 203-238 。中譯本見，孫周興譯，《路標》，北京：商務，2000 年。關於「Martin Heidegger 」 一名，兩岸譯名略有不同，大陸學界通常將譯作「海德格爾」，而台灣學界慣譯為「海 德格」，本文採用台灣譯名。 2 關於這個比