庄孔韶：＂好玩＂的人类学家与＂不浪费＂的人类学.docVIP

庄孔韶:好玩的人类学家与不浪费的人类学 光明网记者 朱越 　　“做学问要好玩儿，不好玩儿谁还做呢！”,庄孔韶在提倡将多学科领域知识、多种文学表现形式结合起来融入田野调查中时，这样说到。10月30日，在北师大图书馆举办的“不浪费的人类学”讲座上，众多酷爱人类学的同学终于得以目睹这位撰写了系列人类学教科书的大家。 　　庄孔韶身着格子衬衣配针织坎肩，身材高挑，神情尽透儒雅，走上讲台时，笔者身边不乏赞叹之声，惊呼庄老形象之帅，甚至有学生笑将他誉为“男神”。 　　这位出生于1946年的新中国首位民族学（人类学）博士，同时也是该领域的领军人物，全然没有一丝属于老派学者的威严冷峻，反而在氛围极轻松的两个小时里，将“有趣”诠释到了极致。 　　解密人类学：关注不同文化底色上的多重人性 　　著名人类学家林耀华先生的大弟子，浙江大学讲座教授、人类学研究所所长；历任中国人民大学责任教授、人类学研究所所长；中国民族学会理事；中国人类学会理事；中国比较文学学会理事；中国遗传学会国际伦理道德委员会委员；美国摄影师学会终身会员；中国影视人类学学会副会长；《人类学研究》主编……一系列头衔听下来，正如同“人类学”这一名词本身，给人一种高贵冷艳无法近身之感。 　　然而庄孔韶近些年在做的很多努力都是在向大众阐释何为人类学，并将他所提倡的“不浪费”的人类学，即运用诗歌、散文、影像等多元方式方法展现人类学的研究成果推向学术界，让较为边缘化的人类学变得更加有趣更接“地气”，同时影像方面的呈现也将人类学研究从文化诠释走向了应用与社会实践。 　　“人类学作为一个新兴学科，只有百年历史，但发展势头非常快。”庄孔韶仍旧从人类学是什么讲起。他提到最早的人类学家如何进行海岛社会调研，运用科学主义的研究方法将所要研究的海岛变成实验室，研究认为，从一个孤立的闭塞社会演变成农业社会，其间的变化就是引出了一个社会网络。 　　人类学擅长研究组织的问题，那么它究竟在干什么？庄孔韶介绍，有一种理解是，人类学研究学者到一个地方去充分了解当地民众，回来后可以集结材料成书，描述这个地方的地形地貌、生态系统、社会组织、信仰等内容。人类学到一个地方做田野工作，一定意义上来说，就是要告诉别人这个地方的人民是怎么组织起来的。 　　而当一个部落社会和农业社会，平面土地上所涵养的生活方式和文化信仰被随意打乱时，突然的社会动迁常常会造成文化中断。人们在一个地方，能世世代代按他的方式生活下去，这种状态叫文化调适，适应性的生活方式才能构成幸福生活。任何突变都要非常谨慎，突变产生的文化中断会造成血缘关系破坏、地方人民组织凌乱、生计混乱、信仰丢失等多重问题，所以人类学的田野工作都是从文化层面去作深入研究。 　　说到人类学的学科特点，庄孔韶总结，人类学并非只关心人类生活文化的普适性，它的关键在于识别文化多样性，关注不同文化底色上的多重人性，这样才能更深入地了解一个地方的群体。 　反抗科学主义压抑：让田野工作“颗粒归仓” 　　“现在做学问都强调问题意识，我们需要针对问题讲出一个清晰无误的道理，但人的事儿，哪能都像数学一样有一个清晰的答案呢？” 　　庄孔韶从人文社会科学论文写作中的科学主义倾向谈起，向大家介绍了“不浪费的人类学”的构思。他强调，人文社会学科不能只以科学主义的思想来涵盖和解释。 　　田野工作是指人类学者亲自进入某一地区，通过直接观察、访谈、住居体验等参与方式，获取第一手研究资料的过程。田野工作是人类学的核心，是成为一个人类学家必备的基本条件，用庄教授的话来说，它还是人类学的“宝贝”。也正是因为田野工作过程的趣味性，吸引了众多非人类学专业学生对这一陌生学科产生了浓厚兴趣。 　　田野调查的过程固然丰富有趣，但当人类学家去实地调查后，回来总是要完成一篇最基本的论文著述。“世界各国对学生硕士博士论文都有详细的要求，这个要求是早期科学主义的影响持续到了今天，工业社会的科学主义对今天人文社会科学各个学科都有或大或小的压抑。” 　　这里所说的“压抑”首先就体现在以问题意识为出发点的研究方式上。现代学者的论述过程，是科学主义的论证，比如一个实验，实验过程一定是可逆的，体现因果效应。但人类学的文化研究不是这样，比如人的信仰问题，属于意义的问题。 　　庄孔韶举例说，在一个农村社区，当地农民在做银耳和香菇，他们必须按科学手续进行真菌接种，一旦马虎造成杂菌感染后果将很可怕，所以人们要一板一眼按科学主义去做香菇培植。但培植之后呢？人们还要去庙里烧香。这就说明了在人的脑子里，科学主义的因果效应和人的意义问题是并行的，所以人类学家在研究这类问题时，要深入思考，对人的社会，对不同文化底色上人性的理解，要有比较深刻的理论和文化素养，通过长时间的参与观察，才能得出结论。 　　要使研究更加深入，人类学就必须