新编中国传统文化41985-00张芹玲课件课件-中国传统人生观(4224KB).pptVIP

一、“天人合一”——顺应自然 道家的“天人合一”思想： 道家不同于儒家的“天人合一”，指人要顺应自然，合于天。 老子：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 庄子：“天地与我并生，而万物与我为一。” （三）“天人合一”的思想构成 1.天地是万物之母 《周易》中将八卦代表为八种不同的具体事物，是组成自然界的最重要的东西，代表了自然界的万事万物。 一、“天人合一”——顺应自然 一、“天人合一”——顺应自然 2. 人与天地互敬友爱 人要热爱大自然，因为人的品性要受到自然山水的影响；自然山水的品性也会反映人的气质，影响到人的品性发展。 一、“天人合一”——顺应自然 3. 顺应自然，改造自然，天人互相协调 古人认为应该调整自然，使其符合人类发展的愿望。这种观点既能做到尊重客观规律，又能发挥人的主观能动性，来改造自然，使天人相互协调。 龙脊梯田：人类与自然和谐相处 龙脊梯田距龙胜县城22公里，距桂林市区103公里，景区面积共66平方公里，梯田分布在海拔300至1100米之间，坡度大多在26至35度之间，最大坡度达50度。从山脚盘绕到山顶，小山如螺，大山似塔，层层叠叠，高低错落。从高处望去，梯田的优美曲线一条条、一根根、或平行或交叉，蜿蜒如春螺、披岚似云塔，显示了动人心魄的曲线美。其线条行云流水，潇洒柔畅；其规模磅礴壮观，气势恢宏。 一、“天人合一”——顺应自然 二、天人之分——控制自然 “天人之分”强调自然与人为的区别，主张以积极的人为来改造自然。“明于天人之分”是这一思想的突出特色，其代表人物是荀子。 荀子在中国历史上第一次发出了“人定胜天”的时代强音，代表作有《天论》《解薮》等。 二、天人之分——控制自然 荀子与《天论》 “大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之。” 二、天人之分——控制自然 （一）天道自然 荀子认为自然界是客观存在的。 荀子否定天有意志、能支配人类的吉凶祸福，认为天是物质性、自然性的存在。 “天有其时，地有其财，人有其治。” 二、天人之分——控制自然 （二）天人相分 在人与自然的关系上，荀子认为人不应当靠天，而是可以“制天命而用之”。 能够产生人与万物的是自然之天，而治理万物和人类的则是人。 二、天人之分——控制自然 （三）道天而胜天 荀子认为自然界的存在是不以人的意志转移的，但是并非人在自然面前无能为力。人可以通过努力去改变自然，让自然为人类造福。 “大天而思之，孰与用物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之。” 三、传统人生观继承与批判 　　　 开笔礼 三、传统人生观继承与批判 中医药及养生 （一）对老庄人生观的批判与继承 问题反思： 道家的人生观，在其追求物我并生的逍遥境界 的同时，略显消极，流露出虚无的思想，如“绝 圣弃智”、“浮生若梦”等观点。 如何对待？ 我们应当规避它的消极影响，汲取老庄思想中的积极因素。保持心灵的自由和高贵，不为物役，并在自我观照中寻得心灵的慰藉。 三、传统人生观继承与批判 三、传统人生观继承与批判 （二）对“礼”的批判与继承 存在问题： 古代的“礼”具有等级性，强化着上下尊卑的封建等级观念，不少繁文缛节束缚人的手脚，限制人的自由。但是礼对于维护社会秩序和稳定，促进人对人的恭敬与尊重，协调人际关系和睦，倡导言谈举止的文明礼貌，这些今天仍然是需要。 三、传统人生观继承与批判 如何应对？ 借助“礼”的形式，赋予新的内容。对古代的礼仪文化继承其优秀的精华，“损”去其过时的糟粕，“益”之以符合现代文明的新内容，从而创造出我们当今时代所需要的新的礼仪文化，使我们这个号称礼仪之邦的古国放射出现代文明的光彩。 三、传统人生观继承与批判 （三）对“天人之分”思想的批判与继承 存在问题： 荀子的“人定胜天”理论强调通过人的努力，人可以掌握自然的运行规律、法则，从而更好地掌握人类的命运。但是，随着社会的发展，人类打着“人定胜天”的旗号对自然进行穷奢极欲的掠夺进而造成破坏，这是人类对“人定胜天”有意无意的误读。 三、传统人生观继承与批判 如何应对？ 中国传统文化的待天思想无疑对当下社会发展有着十分重要的意义。和谐的思想强调人与自然、人与人的协调发展，是解决现代生态问题、人文精神问题的金钥匙。只有坚持和谐的宇宙观，寻求人与自然和谐共处，尊重自然界的发展规律，认识自然、改造自然，才成真