第八章 早期经院哲学 西方哲学史北大版.pptVIP

第八章 早期经院哲学 公元455年，汪达尔人攻陷罗马，西罗马帝国灭亡，西欧历史进入黑暗时代。黑暗时代专指中世纪文化蒙昧和倒退的特征 只有中世纪初期才是黑暗时代，11世纪，西方社会开始进入文化复兴的时代 西罗马帝国灭亡以后，经过几百年的征战，在昔日罗马帝国的废墟上，蛮族建立的法兰克王国又实现了相对的统一。800 年，法兰克国王查理曼被罗马教皇加冕为“罗马人的皇帝”，史称“查理曼大帝”。这位雄才大略的蛮族皇帝以及他的几位继承人深刻意识到文化建设对于封建统治的重要性，开始在全帝国境内鼓励教育、兴办学校、招聘学者、教授“七艺”（文法、修辞、逻辑、算术、几何、天文和音乐），西欧的文化从此开始缓慢地复苏，后人把这段历史称之为“加洛林朝文化复兴”。由于基督教会在当时实际上扮演着文化延续者的角色，学校大都是在教堂附近或者修道院举办，教师也大多由教士充任，神哲学仍然是他们最感兴趣的学科。正是在这样的背景下，逐渐发展出了基督教的经院哲学。 （二）发展过程 第一阶段（早期）：从9世纪到12世纪末，是经院哲学的准备和形成时期，最主要的是唯名论同实在论之争。安瑟尔谟被称为“最后一个教父和第一个经院哲学家”。 第二阶段：从13世纪到15世纪中叶，是经院哲学兴盛和开始衰落时期，最主要的是托马斯·阿奎那的经院哲学。 （三）产生和发展的条件 1、教父哲学奠定了基础 2、神学和逻辑的结合产生出新的哲学思想和风格 3、加洛林朝文化复兴和学校教育制度的建立 所谓“经院哲学”最初是在查理曼帝国的宫廷学校以及基督教的大修道院和主教管区的附属学校发展起来的基督教哲学。这些学校是研究神学和哲学的中心，学校的教师和学者被称为经院学者（经师），故他们的哲学就被称为经院哲学。在某种意义上说，虽然教父哲学是中世纪基督教哲学的组成部分，但是实际上它在很大程度上属于旧文明，经院哲学才是真正属于新世界的日耳曼民族的哲学形态。随着大学的诞生，经院哲学进入了繁荣时期。 4、大学的诞生推进了经院哲学的繁荣 大学的诞生 大学是中世纪对人类文化的一大贡献。12世纪后期的城市繁荣，主教座堂和城市修道院的学校人数大大增加，在一些城市中出现了大学的组织。“大学”（universitas）的原义为“统一体”，本是教师和学生的行业公会。教师按照授课专业分为不同的学院，一般分为艺学院、神学院、法学院和医学院等四部分，院长由教师选举产生，学校由院长联席会议共同管理。大学的学制、学位制度为哲学思维提供了充裕的时间。 5、托钵僧团的出现也对经院哲学的繁荣作出了贡献 13 世纪初，修道院隐修制度衰落，四处云游布道成为僧侣们时兴的修行方式，这些僧侣就被称为托钵僧。最早成立的两个托钵僧团体是多米尼克修会和弗兰西斯修会，旧译“多明我修会”和“圣芳济各修会”。它们的势力逐渐发展到了巴黎大学和牛津大学，由于不服从大学章程，曾经一度被驱逐出大学，后由教皇干预，才在大学站稳了脚跟，并且很快取得优势，成为经院神学与经院哲学的主要力量。出身多米尼克修会的托马斯·阿奎那，与出身弗兰西斯修会的波纳文图拉，是最早获得神学硕士的托钵僧，13、14世纪的哲学家几乎都出自这两个修会。 二、辩证法与反辩证法之争 辩证法能否运用于神学？涉及信仰与理性、神学与哲学的关系问题 1、早期护教士：精巧烦琐的辩证法无助于信仰，而且会掩盖直指人心的真理 2、图尔的贝伦伽尔：辩证法也适用于神圣事物与来自神秘启示的信仰 “理性应被应用于一切事物，正因为人被赋予理性，他才是惟一按上帝形象被造物”， “理性不知比权威高多少，它才是真正的主人与裁判” 3、达米安：辩证法相信逻辑规则，神学信仰上帝的启示和奇迹，两者是不相容的 “哲学应当像婢女服侍主人那样为神圣的经典服务”——“哲学是神学的婢女” 辩证法连“婢女”的资格都没有。 辩证法是依照逻辑规则独立运用理性的方法，它不依赖天启和信仰，运用辩证法的能力不是上帝赋予的。 德尔图良 ：“惟其不可能，我才相信”——达米安：逻辑的不可能乃是神学的可能 辩证法 贝伦加尔 在信仰与理性的关系上，理性是决定性的因素。信仰应当服从知识，权威应当服从理性，圣经应当服从辩证法。 三、坎特伯雷的安瑟尔谟 安瑟尔谟（Anselm of Canterbury，1033-1109年） 。早期实在论最著名的代表，被称为 “最后一位教父和第一个经院哲学家” 。推广了把辩证法运用于神学的方法，与贝伦伽尔、阿伯拉尔等创建了辩证神学的新形式 安瑟尔谟认为：仅仅满足于神秘主义的信仰是人性的一种懒惰，上帝是不会拯救那些单靠信仰来领悟他的福音的懒虫和傻瓜的。例如，他说：“主啊，我不敢洞察你的尊严，因为我绝不以我的理解力来和你的尊严相比拟；但我期盼多少能够理解你那为我所爱的真理。” 他坚信，信仰只是理解的前提。“基督教应该由信仰进展到