中国传统译论的理论基础就是美学.PPTVIP

翻译美学 ——翻译与美学的“联姻” 我国翻译的美学渊源 佛经翻译家支谦，“信言不美，美言不信” 严复，“信达雅”，“译事三难”论 茅盾，重“神韵” 郭沫若，“风韵译” 朱生豪，保持“神味”和“神韵” 傅雷，“重神似而不重形似” 钱钟书，“化境” （毛荣贵，2005:7-9） 上千年的翻译论史，实质是一种翻译美学的讨论——翻译的“内容真”与“形式美”的问题 中国传统译论的理论基础就是美学 （毛荣贵，2005:7-9） 美学与翻译的结合，乃珠联璧合；美学与翻译的结合，乃天作之合（毛荣贵，2005:1） 翻译美学的界定 翻译美学的研究对象： 翻译中的审美客体（原文、译文） 翻译中的审美主体（译者、读者） 翻译中的审美活动 翻译中的审美判断、审美欣赏、审美标准 翻译过程中富有创造性的审美在现等 （毛荣贵，2005:7） 美学理念的感性层面 在对翻译现象和本质的透视中掺入审美、咀嚼美、挽留美以及创造美的意识。 “审美——赏美——造美” 化被动为主动，化阻滞为灵动，创造译文美 （余继英，2006） It did not hurt him half as much to tell May a lie as to see her trying to pretend that she had not detected him. 原译：对夫人撒谎给他造成的心灵伤害，还不到发现夫人假装没有识破他的谎言而造成的心灵伤害的一半。 如此译文，信则信矣！“not…half as much to…as…” “。。。还不到。。。一半” 关照美学理念，付诸翻译实践后的改译： “对夫人撒一次谎，让他心酸，察觉夫人刻意假装没有识破他的谎言，让他心碎！” 保留as…as结构的对称美，获得“心酸、心碎”带来的联觉之美和形象之美 （余继英，2006） His purse was always empty for Mme. Vauquer, yet always full at the demand of vanity; there was a periodical ebb and flow in his fortunes, which was seldom favorable to the payment of just debts. 原译：对沃盖太太，他的钱包总是空的，但为满足虚荣心的时候，钱包却总是满的。他的经济时好时坏，却很少能还得起债。 此译文，忠实，通顺。 （余继英，2006） 朗读——培养翻译美感之捷径 纸上的文字，本来就潜伏着无穷的乐感，出生朗读，语言的乐感和美感就被激活。开口朗读，宛如一位钢琴手，飞起十指，那无声的乐谱，顿时赋予了新的生命，有声有色，鲜活感人。 （毛荣贵，2005:100） 细细诵读，原文中“always full” 和 “always empty” 从形式到意义所包含的对比，其中的强调语气顿时跃然纸上。 改译：对沃盖太太，他的钱包总是空空的，而为了满足虚荣心时，他的钱包总是鼓鼓的。他的财运时好时坏，却很少有钱还债。 头韵英语获得音韵美的台柱，叠词则是汉语音韵美的精髓。两个叠音词，使译文有音韵之美，又含骈体之美。（余继英，2006） 美学理念的理性层面 建立在理论基础之上的思想方法和思维科学。 “接受美学”与“格式塔心理学”互补 （余继英，2006） 接受美学：扬弃了“文本中心论”的主张，强调接受者的需求，强调审美主体的审美意识对艺术作品的调节机制。 格式塔理论：整体不等于各部分的总和，整体先于部分存在，制约着部分的性质和意义，是经由知觉组织从原有构成成分中凸现出来的全新整体。（余继英，2006） 接受美学与格式塔理论的互补 1.格式塔起步于思维的整体性，由全局弥补局部之不足； 2.格式塔之美源自意象（imago）的形成，重视“闭合”（cloze） 3.接受美学侧重阅读过程中所形成的终极美（ultimate beauty） （毛荣贵，2005:343） 1.接受美学起步于阅读过程中的局部性，不断修正，改变现实期待视野，各个击破，最后臻于完美。 2.接受美学之美源自发散思维（divergent thought），强调开放（unfoldness） 3.接受侧重阅读过程中期待视野所形成的渐进美（gradually-revealed beauty） 实践启示 在翻译实践中，若能有意识地将接受美学和格式塔理论结合起来，用于文本解读，则可以促进理解力和审美里的提高，在潜移默化中促进译者译技的提高。 （余继英，2006） “It see