试析洛克的自然法思想.docVIP

试析洛克的自然法思想 摘 要: 约翰·洛克(John Locke，1632-1704)是英国资产阶级革命后期的哲学家和政治法律思想家，是自然法学的集大成者。洛克在对古典自然法思想批判和继承的基础之上，通过对自然状态的预设，以及阐明自然法、自然权利的内容，进一步提出了人在理性能力指导下为了实现自然权利而以契约的方式组建政治社会的完整理论。其中，财产学说，或者说财产的自然法思想是洛克自然法理论的独特内容。本文试图通过对《政府论》文本的解读，简述洛克的自然法思想，揭示其理论特征。 关键词： 自然状态 自然法 自然权利 理性 政治社会 作为现代自然法理论的集大成者，同时作为西方现代宪政体制的理论奠基人，洛克在政治哲学史上的地位是毋庸置疑的。在其流传最广的著作《政府论》中，洛克系统地阐述了他的自然法思想。本文试图通过对洛克《政府论》的文本解读，在分析洛克的自然法思想产生的时代背景下，梳理洛克的自然法思想。在本文的第一部分，将对洛克的自然法思想产生的理论背景和时代背景进行阐述。第二部分将通过对《政府论》的文本解读概括洛克的自然法思想的内容。第三部分将阐述作者对洛克自然法思想的理解。通过这三部分的分析，试图给出一个关于洛克自然法思想比较完整的理解。 一、洛克自然法思想产生的理论和时代背景 谈及自然法，首先需要明确的是“自然”以及“自然法”的概念的理论渊源。 1.理论背景 自然法的概念预先就设定了自然的概念，但是自然的概念并非是与人类思想同时出现的。“只要自然的观念还不为人所知，自然权利的观念就必定不为人所知。”在哲学出现以前，古希腊文明是处于一个由荷马史诗所营造的神话氛围之中的。人世间道德和法律的规范被一种由神话所宣言的人对神的神秘性崇拜义务所解释，而我们的生活世界的秩序也被认为是由神所创造的。当人们对神话这种象征性与神秘性的思想提出质疑时，哲学就产生了。在这场哲学与神话的对抗中，希腊人找到了“一种全新的方法，这种方法使他们能够从一种完全新颖的角度来考察问题。在研究政治之前，他们已经研究了自然。”自然一旦被发现，人们发现只有那些源自于自身的、自身规定自身存在的东西，才是本真性的存在，而源自人类自身的创造物，只是“习俗”的存在。至此，生活的法则不再为权威所庇护，“关于自然的新的概念构成了关于人的个体生活和社会生活的新的概念的一般基础。”城邦旧有伦理道德的神圣性受到了质疑。 在古典自然法思想中，自然与习俗之间的对照一直延续下来。世俗的规范与法律必须依循自然所确定的秩序，而人的道德追寻也必须指向那自然的善。在柏拉图看来，理念的世界是一个有秩序的存在，在这里有一个关于道德以及其他的善的自然的秩序，这个秩序决定了作为对理念世界模仿的政治共同体的模式。柏拉图心目中的“理想国”是这样一种共同体：“在其中，智慧的人以绝对权威统治者愚者，分配给他们按照自然而应属于他们的东西。”人们按照自然的差别被安排在不同的等级之中，因他们不同的自然秉赋而相应地拥有并且遵守着不同的德性。“正义”作为“能使节制、勇敢、智慧在这个城邦产生”的品德之所以是个人和城邦的自然本性，是因为本来就存在着某种独立于善和正义的精神和原则。正义的一般信条是：“人人为其所为，即履行自然义务。正义的秩序就是通过人们对善的理念的追求实现的。”生活的目的就是按照自然给自己在宇宙中设定的位置，亦即按照自然赋予人的义务，追寻善的生活。善的生活就是与人的存在的自然秩序相一致的生活，而规定何者为善的生活的准则即是“自然法”。 希腊时期的斯多亚学派将“自然”这一概念作为其哲学思想的核心，“自然法”也以明确的方式被提出来。在他们看来，自然是指导着人类的普遍存在和至高无上的道德法则，有德性的人类活动必须符合代表理性的、永恒不变的自然。自然的统治原则就是理性（logos），“人类作为自然界的一部分，本质上是理性的动物，服从理性的命令，根据人自己的自然法则安排其生活。”因此自然法就是一种源自于自然的理性。在西塞罗的思想中，人类作为一种被造之物是一个共同体，因此基于人性的自然法也必将是普世性的。政治国家与普世的社会有着共同的意向，自然法作为一种普世的法律是世俗法的基础。 在中世纪的自然法思想中，自然与习俗之间的区分不再那么明显，而自然法成了一种介于理性与信仰、自然理性与上帝恩典之间的东西。正如托马斯·阿奎那指出的，“我们借以辨别什么是善与恶的自然的理性之光—自然法—不是别的什么，只是我们对神的光芒的印记。很明显，自然法不是别的，只是理性存在物对永恒法的分享。”永恒法作为上帝意志的体现指导着一切的创造物，自然法作为永恒法的一部分是由人们的理性所确认的上帝的智慧。 2.洛克自然法思想诞生的时代背景 从14世纪下半叶开始，随着生产方式的进步，商品经济的发展，资本主义的萌芽开始产生并很快发展，这种发展迅速瓦解了封