生活在歌声中流淌.docVIP

生活在歌声中流淌 ?????? 我曾一次次地在苗寨、侗寨听到或高昂或婉转、或深沉或欢快的歌声，虽然多数时候我听不懂这歌中的词句，但是不用问不用猜，我知道那和生活有关，常常为这些山乡的韵律所陶醉。2012年8月24日，一个阳光明媚的日子，在当地人的陪同下，我们一行来到了贵州望谟县新屯镇新屯村。这里距县城仅10公里，500多户人家全是布依族。是黔西南州“布依说唱艺术之乡”和省级“文明村寨”，“布依古乐”表演是这个布依族村寨的一大特色。我们刚一踏进村口，一阵阵歌声热烈而欢快，虽然我仍听不懂这歌中的词句，但我被他们的歌声所打动，被他们的热情所感染。采访中“新屯村古乐队”的领队罗富安老人介绍得最多的是布依族古歌，尤其是古歌中的情歌。 ????? 布依族古歌包含了“造物古歌”、“风俗古歌”、“爱情叙事古歌”三大部分内容，它们反映了布依族人生活的各个方面。然而，可以毫不夸张地说，情歌却是所有歌谣的集大成者。一个民族的生产生活方式、生活习俗、社会礼仪、道德观念、心理气质、历史文化、居住地的山水风物、四时景物、花木鸟兽等等，都能够从情歌中反映出来。真实、全面地了解一个民族的有效途径当数情歌，因为情歌因情而生，自由是它的本性，它不受约束，也无需去粉饰、改装或回避什么。 ????? 布依族大多生活于边远地区，那里大山大壑，每当我置身于其间，就深深地感到，不论是壮丽的高山还是秀美的花木，都一样充满了无穷的神秘和诱惑，这独特的生存环境就是适宜于产生情、产生歌的地方，它是爱与歌唱的摇篮。 ????? 新屯村地处麻山腹地的望谟县，由于偏远和闭塞而形成了他们极为丰富的民族文化与传统习俗，他们的生活处于相对的稳定和平静状态之中，对待自然、对待生存、对待生活,他们拥有自己的观察、思考和理解方式，对欢乐、对痛苦、对爱与恨、对歌与舞，他们有自己的感受方式、表达方式。对他们来说，世世代代生存繁衍的这片土地，是富有生命和情感的，每一片硕果累累的田垄，每一座覆盖森林的山峰，每一条弯弯的河流，每一声鸟鸣，每一朵花开以及每一位少女身上那丁当作响的佩饰和迎风飘舞的彩带，那本身就是爱的凝结，就是歌的流动。由此我们才会明白，为什么他们爱得这样执著、唱得这样投入： ??????阿哥似山妹似水，山水世代不分离。 ??? 水绕山来山抱水，阿妹跟哥永相随。 ????????????????——《布依族古歌·相爱》 从古歌的风格中可以看出一个民族的性格，可以了解一个民族的历史，了解一个民族的心理追求。长期以来，由于受高山长河的阻隔，布依族形成了质朴、沉静和内向的性格，从而他们的情歌也多呈现出委婉典雅的气质或轻松欢快的情调。少男少女或双双幽会于花前月下，或欢聚于公房、绣楼，他们只需柔声轻唱，似行云流水，便可与情人息息相通。也许以这个民族感情细腻有关，布依族古歌情歌短小简洁，节奏大多自由明快 ??????你耕我织多勤俭，不怕黄土不成金。 ??? 逢灾遇难莫相弃，相互携手渡难关。 ??? …… ??? 阿妹不图金和银，只求阿哥片诚心。 ??? 相亲相爱常相伴，胜过几座金银山。 ????????????????——《布依族古歌·相爱》 这种细致和规范是北方情歌所达不到的。同样是信誓旦旦的表白，在这里就更显得柔肠百结、情意绵绵。 ????? 尽管布依族古歌只有简单的音乐伴奏，甚至多数时候根本没有任何伴奏，但仅其声乐部分就已十分多彩。合声、假声、装饰音、衬音等等专业创作中的技巧在情歌中比比皆是。可惜我对乐理一窍不通，我只能把那些极为专业的内容转化为我更容易理解的文学成分和情感因素，从而去窥视它们同生存、同相爱并歌唱着的人们之间的联系。热恋的、相会的、赞美的情歌总是热情欢畅，洋溢着青春的活力和幸福的甜美，节奏自由明快，如山间奔腾的小溪，这种歌以对唱或合唱为主；而相思的、离别的、失恋的情歌却充满凄凉的忧伤，流露出孤独迷惘、无助无奈的黯淡，其节奏也变得缓慢滞重，好似寒风中飘落的枯叶，这类歌大多是独唱的形式。情歌中还使用大量的景物、动物、植物来象征或烘托爱情，它们不仅使爱情这一抽象而神秘的获得了生动的形象，也给情歌烙上了鲜明的地域特色和民族印迹。 ????? 新屯村的布依族情歌中的借用之物反映了一个民族的生存环境、生产与生活式和自然的、文化的知识领域。同时也传达了这个民族的历史、宗教、习俗、思想观念、伦理道德等多方面的信息。它是生活的一部分，它充满了一个民族生活的温馨和无穷的情趣。在情歌中我们经常能够看到放牧、插秧、碾米、纺织、刺绣等等自然淳朴的生活场景，衣食住行，无不透露出浓浓的山野诗情。 ??????栽秧心里想阿哥，满田乱插不成行。 ??? 手慌脚乱神无主，众人道妹犯相思。 ?????????????????——《布依族古歌·相思》 ????? 今天我们已无从倾听几百年以至几千年前生活在这里的布依族先民们如