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2、理性与现实的同一 “凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西都是合乎理性的。”（《法哲学原理》）自由派大骂他是狗，说他的哲学“不是长在科学花园里，而是长在阿谀奉承的粪堆上的哲学毒菌。”普鲁士政府赞扬他“使哲学具备了对待现实的唯一正确的态度，”使人们不致染上对待现存事物特别是国家事务方面的“有害的狂妄心理。” 黑格尔指出，说现实的东西是合理的，并不意味着现存的一切事物都是现实的，因而都是合理的。事实上，在现存的一切有限事物中，一部分是现象，仅有一部分是现实的。“真实的现实性就是必然性，凡是现实的东西，在其自身中是必然的。现实性在它的开展中表明它自己是必然性。”说现实的东西是合理的，也并不意味着现实的东西就绝对地符合理性，是好东西。实际上有些坏东西也多少符合理性，否则它们就不能存在。而且，现实和合理并不意味着永远如此，相反，一切事物都在改变，那些此时是现实的合理的东西到彼时将成为不现实不合理的东西。 * 因为在黑格尔看来，现实世界的所有事物都只是“绝对精神”的表现形式，而且只是暂时的表现形式，即它们都是“绝对精神”发展过程中的各个环节或阶段。当一个具体事物符合“绝对精神”发展的要求的时候，它具有必然性，因而是现实的。但随着时间的推移和条件的变化，它就要同“绝对精神”向前进一步发展的要求相矛盾，从而丧失其必然性，变成不现实的、趋于灭亡的东西。换言之，一切曾经是现实的东西，都必定要转化为不现实的东西；而一切符合“绝对精神”发展要求的东西，不管它同现存的一切如何抵触，也必将变成现实的。只有“绝对精神”是永恒的生命，一切有限事物则都要毁灭。恩格斯说：“按照黑格尔的思维方法的一切规则，凡是现实的都是合理的这个命题，就变为另一个命题：凡是现存的，都是应当灭亡的。” * “恶的无限”（“坏的无限”）指一种无穷进展意义下的无限性，如时间上的无限延续、空间上的无穷扩展。他认为进行这种无穷地向前进展的思考实在是太单调无聊了，因为它只不过是同一事物的单调的无穷的重演。在他看来，有限和无限乃是“绝对精神”发展过程中的两个既对立又统一的环节，真正的无限应当理解为有限和无限的对立统一，有限中包含无限，无限也包含有限。 但黑格尔本人更看重另半句话：“凡是合乎理性的都是现实的。”因为它意味着现存的一切不合理的东西都要灭亡，而且还表现了对理想和未来的坚强的乐观信念。 * 从理论上说，黑格尔的这个命题深刻地揭示了辩证法所包含的革命和保守的两面性。辩证法的革命性在于，它认为一切现实的东西随着时间的推移和条件的变化都会变成不现实的、归于灭亡的东西，而凡是合理的东西即符合事物发展规律的东西，都必将成为现实的，即“凡合乎理性的东西都是现实的”；但辩证法的保守性即肯定任何一个具体事物相对于它所出的时间和条件来说，又都有其存在和发展的理由，具有必然性，因而是现实的，即“凡现实的都是合理的。”但恩格斯指出：“这种看法的保守性是相对的，它的革命性质是绝对的——这就是辩证哲学所承认的唯一绝对的东西。”辩证法就是绝对的革命性和相对的保守性的对立统一，忽视或抹煞某一个方面都是片面的，会陷入相对主义或绝对主义。 * （二）、“绝对精神”如何实现自己 “逻辑学”讲“绝对精神”自身发展过程，此时“绝对精神”表现为许多范畴——质、量、度、本质、现象、现实等的依次推演。他为自己的逻辑学建立了一个“范畴（‘纯概念’）推演系统”：存在论——质（纯有、定在、自为存在）、量（纯量、定量、程度）、度（特殊的量、无度、度的无限）；本质论——本质（同一、差别、根据）、现象（内容和形式、全体和部分等）、现实（实体关系、因果关系、相互作用）；概念论——主观性（概念、判断、推理）、客观性（机械性、化学性、目的性）、理念（生命、认识、绝对精神）。 * 1、存在论 描述的是纯粹理念的潜在或自在阶段的发展状况。质量互变规律。逻辑学从“纯有”开始，“纯有”是一个除了“有”以外没有其它任何性质的东西，等于“无”或“非存在”。“无”也是空洞抽象的，又推出“有”。由于“有”“无”互相转化，推出“变易”，这是逻辑学第一个真实具体的范畴。“变易”由于自身矛盾而过渡到“存在”和“非存在”都被扬弃于其中的统一，其结果就是“定在”（“限有”）。“定在”是具有一定的规定性的存在，具有一定的性质。由此，“定在”便是质。 * 2、本质论 描述的是纯粹理念由直接性进到间接性的深化运动。因为“存在论”中的概念或范畴还只是一些表示直接存在的认识，而直接的存在不是真理的本来面目，思维要通过直接存在，深入其内部区认识“本质”。“本质论”分“本质自身”、“现象”和“现实”三个阶段。黑格尔在此阶段考察了许多对辩证法范畴：同一和差别、本质和现象、形式和内容、原因和结果、可能性和现实性、必然性和偶然性、自由和必然等。如他区分了“抽象的同一”和“具体