我看道教文化对中国传统文化的影响.docVIP

我看道教文化对中国传统文化的影响 ——以风水学为例 摘要： 道教作为传统文化的一个有机组成部分,无论是过去、现在还是未来都已经、正在和必将彰显其蕴藏着的中国文化精神。对于在中国文化中的一个灰色地带风水学的影响更是深刻而深远的。 关键字：道教文化 风水学 建筑 风水学的形成发展 风水一词是民间的说法，学名叫堪舆。有关风水的名词和概念还有青乌、青囊、相地、相宅、图宅、阴阳术等等。 风水二字源于晋代郭璞著的《葬经》：“气乘风则散，界水则止．古人聚之使散，行之使有止，故谓之风水。”风水历史悠久，源远流长，其发展演变大致经历了商周的孕育时期，秦汉的萌芽时期，魏晋的初步形成时期，唐宋的成熟和兴盛时期，代的低落时期，明清的衰落时期。“禹始肇风水地理，公刘相阴阳，周公置=十四局，汉王积利王宅姓，管辂制格盘择葬地。”实际上，风水的发展演变的历史过程要比这种发展过程的描述复杂得多。风水作为中国的一种古老文化现象，在中国传承已达数千年之久。风水在其发展演变的历史过程中，吸收了中国古代的阴阳、五行、周易、八卦、气论等思想，风水理论家将这些思想结合风水自身特点进行论述，再加上风水术士的鼓吹、帝王的推崇、百姓的盲目信仰，逐渐形成了以“藏风得水”为核心，包括一系列理论原则和实践经验的古老文化现象。风水文化对中国社会影响久远，其影响已经渗透到经济、文化、社会生活的各个领域，其观念已经植根于中国人社会心理结构和文化结构的深处．从本质上看，风水文化和道教文化是两码事情，风水立足于世俗社会的生存需要，追求现实生活中的理想环境，而道教立足于超世俗的“仙界”和“仙境”，追求一种精神世界中的理想环境。但是，道教在风水学（堪舆学）方面的成就古典弥新。风水学对自然环境、人文地理及融道教信仰于一体的建筑，有着趋吉避凶的特殊研究价值，已成为中国历史不朽的文化遗产。自然风水是以气为主，人之于气如鱼之于水，堪舆， “堪”是天道也，“舆”是地道也，“天人合一”是其基本学说；太极思维是风水学的思维模式，全面考虑事物如何对称，是否互补，以观察事物演变的思维方法，求得三才统一的整体平衡，蕴含着东方哲学的审美价值。二者从内容和形式上表现出来对美好生活的向往和对理想环境的追求，又使二者之间产生了密切联系。二者都包含了阴阳、五行、周易卦、九星、气论等思想，风水中左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的理想环境模式中的四灵兽与道教中四个方位的守护神颇有渊源，道教中的符篆、斋醮、咒语等术语也同样流行于风水中。道教经典，《道藏》中收录有如《宅经》这样的风水著作，道教丛书中也有关于风水师“相地”的记载，而许多道士同时也是民间的风水师风水文化与道教文化之间有诸多联系风水学与中国传统建筑关系十分密切它是中国传统建筑的灵魂.它的核心内容是天地人合一.中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然,人类命运的协调关系.它排斥人类行为对自然环境的破坏,注重人类对自然环境的感应,并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址与建造风水学要求人们通过对风水理论的应用,勘察自然,顺应自然,有节制地利用和改造自然,选择创造出适合于人的身心健康及行为需求的最佳建筑环境,使之达到阴阳之合、天人之合、身心之合的至善境界.其具体要求就是———在住宅选址的时候,要特别重视考虑挡风、聚气、水甜、朝阳、土沉、安全等因素,这些因素无疑都与人的身心健康是息息相关的.这种以“人的身心健康”为出发点的思维取向本身就是人本思想最本质的体现.而关注人类的身心健康的人本思想面对生态环境的日益恶化,人类反思传统的发展观提出可持续发展理论,实现资源与环境的和谐发展。道教文化作为中国一种古老的宗教文化,比较系统地阐述了人与自然的关系,提出了“天人合一”的整体观,“知常”、“知和”的生态平衡观,“知足”、“知止”的持续发展观,对于增强人们的可持续发展意识,解决人类所面临的资源环境问题具有重要的现实意义。 在21世纪,中央确立了建设“全面小康社会”的奋斗目标,这就意味着随着我国经济的不断发展,人们的基本生活要求不断得到满足,国人对身心健康的重视也必然达到前所未有的程度,而且,这也必然成为国人的一种普遍的心理要求.人居环境的好坏对人类身心健康与否至关重要 正因为道教的“天人合一”的主观点被人们广泛的认知和接受，风水作为中国古代以农业经济为基础的社会生活的产物，反映的是中国“天人合一”的宇宙观，“道法自然”、“顺天应人”的自然生态观，人与环境和谐相处的人文精神而对人类身心健康极度关注的人本思想恰恰是整个风水学思想宝库中最核心的内容道教文化与可持续发展研究邓伯军 郧阳师范高等专科学校　 《道教文化的现代意义》李刚 四川联合大学宗教学研究所 四川联合大学宗教学研究所