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体育学概论之二 体育学与人文精神 胡小明 华南师范大学 博士生导师 四川大学 兼职教授 E-mail: hxmzw@126.com 体育的终极目标是为了人的发展。 体育学是研究如何主要从身体方面培育人的学科，需要人文价值判断。 在体育学的研究必须倡导人文精神。 一、人文和人文精神 人文，以人类的精神文化为主体，可分为人文知识和人文精神。 人文知识是人们对自身文化的一种了解，是一种需要知道的学问。 人文精神是对文化内在价值和意义的渗透，体现为人们的自觉行为。 人文精神是从各门人文学科中抽取的共同问题和核心——即对人生的追求。人文精神是一切人文学术的内在基础和根据。 人文精神是文化所体现的最根本的精神，是整个人类生活的内在灵魂。它以追求真善美等崇高的价值理想为核心，以人的自由和全面发展为终极目的。 人文精神具有不可取代的性质。人文精神是所有人、每代人和每个人份内之事，不能靠少数人的辉煌成就而替代，需要不断的教育和传播。 对于人文的研究与教育受到各国学术界与教育界的广泛重视。人文教育已成为学校教育和社会教育中必须实施的一种教育内容。人文教育的实质不是知识性、技术性、实用性、时尚性的，而是精神性和智慧性的。各种人文知识只有在人文精神的层次上才能得以复活 受人文精神的指引，在宗教改革、启蒙运动特别是工业革命的促进下，以人的全面发展为出发点的体育活动而在欧洲大面积开展，体育在学校里确立了自己的牢固地位。 1859年福伊格特在《古希腊罗马文化的复兴》一书中，把人文主义看作是一种以个人主义为主要特点的新的世俗文化，是古典文化的复兴。 黑格尔将其理解为人的精神上的努力，肯定人的崇高尊严，人的无可比拟的价值，人的多方面能力，力求保证人的个性的全面实现。 到19世纪后半期，作为哲学意义上的人文主义概念在西方国家得到普遍认可。 三、中国体育缺乏人文精神的缘由 东方文明是农业社会的产物，在西方文明的冲击下，可以接受器物层面和制度层面的部分内容，但不具备接受内涵观念的基础。 对舶来的西方体育，也是选择了形式的接受，无视其人文内涵。 在中国古代，“人文”一词最早见于《周易?贲卦?彖辞》：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。” 又，《后汉书?公孙瓒传论》有云：“舍诸天运，征乎人文。” 改革开放以来，中国体育基本完成了器物层面与国际的接轨，正在进行制度层面的改革，而观念层面的障碍，是中国体育进步最深层面的阻力。 倡导人文精神，是解决观念层面的核心问题。 几年以前，学体育的还不知道“人文”为何物。因为几十年来在意识形态的阶级斗争，我们把许多人文学科视为资产阶级的“伪科学”，剩下的文史哲主干归入社会科学。 1997年在体育学下设体育人文社会学等4个二级学科，显示出中国的体育理论开始重视人文学科。人文学科与社会学科的结合，反映出体育观念的更新。 这是因为，新中国体育特别是学校体育的理论体系是在充分学习苏联的基础上建立的，“凯洛夫”式的教育学以工业化铸造的方式提供强身健体的快餐，过分强调身体活动的效果，经过共和国领导人的倡导，“体育运动”就和“增强体质”划上等号，体育的目标被定位于增加社会工具的生物学价值。 传统的特色在教学活动中的突出表现是课堂中心、教师中心和教材中心。 从50年代占领中国的教育阵地，学校体育的学科中心特色也日益突出。军国民主义思潮影响的体育形式披上崇尚科学的外衣，在急于摆脱贫穷落后的国家更容易被广泛接受。 西方教育家认为，人们长期以来都在实施各种社会行动，也试图通过对他人的知识和能力以及情感和意志的影响，来促进其身体状况的改善。人们为这种行为赋予了各种不同的名称，比如“健康教育”、“医学教育”、“饮食教育”、“身体教育”、“体格培养”、“身体文化”以及“身体训练”等等。而到了18世纪末，“体育”一词逐渐为人们所接受。 Stromyer 1987,108. 但即使这种在近代专业文献中占主导地位的专业称谓，在实际应用时也存在不同的含义。……(那些以他人的“身体强健”为目标的行动不能被纳入到“教育”概念的使用范围)……“那些仅仅针对身体，而且仅仅是为了身体的影响，则不能被称为教育。” “那些单纯和最终旨在改善某人身体状况的辅助性活动，不能被称为教育。” (从概念上与医生的治疗相区别) Dolch 1966,227。Ziller 1856,2。 Hugo Weber 1970,195 u,188. 世界著名的德国教育学家布列欣卡在在其1990年第5版的专著中，还“不敢贸然在心理素质的概念之外，将身体素质的概念也纳入到教育的概念之中。教育概念最好还是超然于有关身心问题的争论之外。 他认为，体育各种目的，“只能通过受教育者的自我活动